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編號 |
1000 |
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標題 |
論人死後的遭遇 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
讚美天主憲章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus） |
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內容 |
〔享見天主〕在這永垂不朽的憲章裡，我們以宗座權威，斷定；凡從此世，在我們的主耶穌基督苦難前離去的一切聖人們的靈魂，不分是聖宗徒們的、殉道者的，是精修的、守貞的，以及其他領過聖洗者的靈魂，而當他們逝世時，已無罪污可資煉淨者，即當(將要)逝世時，他們已無罪污需要煉淨者，或他們過去或將來，還有罪污，需要予以煉淨而在死後，已獲得煉淨者，還有那些嬰孩，重生於基督的聖洗聖事而在運用自由意志之前，即離此世者的靈魂，(凡此種種人的靈魂)按天主(所安排的)公規，死後不久，即在需要經過(上述的)(時間)煉淨後，即使他們在還沒有獲得肉身復活，受到公審判之前，而在我們的主耶穌基督升天之後去世的人，不分過去、現在、將來，都得在天國，在天當偕同基督，與天使們為伍，而且，他們若在主耶穌基督的苦難聖死之後死去，他們就會面對面地，以直視的視能，看見天主；這不是用任何受造之物，作為媒介而看見天主，而是直接地，赤裸裸地，由於天主性體，明朗開放地向他們顯示的緣故，他們得以享見天主的性體；而且，由於這樣亡者人靈的享受與享見，他們的靈魂，真正地獲得幸福，而享有永生與安息。這樣，這些亡者的靈魂，即使在公審判之前，就已看見天主性體而獲得享福了。 |
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註釋 |
＊參閱1001-1002 |
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編號 |
1001 |
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標題 |
論人死後的遭遇 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
讚美天主憲章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus） |
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內容 |
再者，他們在這樣享見天主性體的情況下，已消失了信德與望德的行為，因為信德與望德，原是神學上的(超性)美德；而且在他們內業已開始的享見天主性體的真福，將繼續不斷地繼續著，一直到公審判，並從公審判開始，還一直到永遠哩。 |
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註釋 |
＊參閱1000-1002 |
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編號 |
1002 |
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標題 |
論人死後的遭遇 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
讚美天主憲章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus） |
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內容 |
〔地獄—公審判〕此外，我們還定斷：按天主(所安排的)公規，亡者靈魂，若死時帶著死罪而死去，則於死後，立即下墮地獄，受地獄苦刑，雖然在公審判的那天，眾人都帶著(復活起來的)肉身，在「基督的審判台前」，為使各人藉他肉身所行的，或善或惡，領取相當的報應」(格後：五，十)。 |
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註釋 |
＊參閱1000-1001 |
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編號 |
1007 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(5)同樣地亞美尼人中有名墨基打(MECHTARIX)—解釋施慰者，標奇立異而教訓人說：子女們的靈魂，由他們父親的靈魂所傳生，正如(他們的)肉體，出自(他們父母的)肉體，又如天使出自另一個天使；因為人靈既是具有理性的性體，而天使具有悟性的性體，即二者既然都是精神體，則它們自可從自己本身，傳生其他精神的神體… |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1008 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(6)同樣地亞美尼人說：那些由教友父母所生於基督受難之後的小孩們，如果在領洗之前死去，則他們往那亞當犯罪前所住的地堂去；但那些由非天主教友父母所生於基督受難之後的小孩們的靈魂，若未獲領洗而死去，則往他的父母所在的地方去。 |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1009 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(8)同樣地亞美尼人說：領過聖洗的小孩靈魂，以及那些在人中很成全的人靈，在公審判後，則進入天國；他們在那裡，並不遭受此生任何的罰…但他們將見不到天主的性體，因為沒有受造之物，能見到天主的性體，但能見到那從天主性體所發出的天主的光明，正如陽光從太陽發出，而它陽光本身，並不是太陽一樣。 |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1010 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(17)同樣地，亞美尼人，大多認為，在來生並沒有煉淨人靈的煉獄，因為據他們說：一個信友，若承認自己的罪，則他的一切罪過與罪罰，都蒙赦免。他們也不為亡者祈禱，使他們在來生，獲得罪的赦免，但他們一般性地為一切亡者祈禱，正如他們為真福瑪利亞，為宗徒們…祈禱一樣。 |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1011 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(18)同樣地，亞美尼人相信、堅持：基督自天下降，為了人類的得救，而成為血肉；這不是因為凡從亞當厄娃在他們犯罪後所生的子女們，都從他們沾染了原罪；而他們，必須由基督的降生與受死，才獲赦去這個原罪而得救，蓋據他們說，亞當的子女，沒有原罪；可是他們說：基督為了人類的得救，降生成人而受難，因為那些出生於基督受難之前的亞當子女，得因基督之受難，從地獄中解放出來；其實，他們之所以下墮地獄的緣由，不是因為他們有原罪，而是因為原祖父母所犯的罪，實在嚴重的緣故。他們還相信：基督為了那些出生於基督受難後的小孩們的得救起見，曾成為血肉而受難。其實，基督用自己的苦難，澈底摧毀了地獄… |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1012 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(19)…亞美尼人說，肉慾之所以為罪惡，為惡事，那是因為即使信友父母同房，也是有罪的…因為他們說…婚姻行為，連同婚姻本身，都是罪惡… |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1013 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(40)有些人卻說：亞美尼人的主教與司鐸(長老)，不論是主要的，或是服務性的，都沒有辦法，赦人的罪過；但赦人罪者，惟有天主而已：而且主教或司鐸，若不是因為他們自己，從天主那裡，領取說話的權柄，則他們都無法給人們赦罪，蓋當他們赦罪時，他們說：「願天主赦免你的罪過」，或說：「我在此下土，赦免你的罪過，並願天主在天上，也赦免你的罪過」。 |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1014 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(42)同樣地，亞美尼人，且說且信：唯獨基督的苦難，足以赦免罪過，此外，並不需要天主的其他一切恩賜，連天主白賜的聖寵，也包括在內；而且，他們也不說：為得罪之赦免，必須天主的恩愛的恩寵，或使人成義的恩寵，也不說：在新約的聖事內，天主賦予人恩愛的恩寵。—「寵愛」。 |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1015 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(49)同樣地，他們說：誰若…第三次，或第四次…娶妻，則他們不能由他們的教會，獲得罪之赦免，因為他們說：這樣的婚姻，是奸淫… |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1016 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(58)同樣地亞美尼人且說且信：為了使聖洗成為真正的聖洗(聖事)，必須具備三個條件；即…水，堅振(聖事)與聖體聖事。是故，一個人，若為人付洗，唸：「我洗爾，因父及子及聖神之名，阿們」，而後，並不傅以堅振聖油，那麼，受洗的人，好像沒有受洗一樣… |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1017 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(66)同樣地，一總亞美尼人，大家都說都堅持：當司鐸唸那彌撒正典經文時，說：「祂拿了餅，祝謝了，分開，並交給自己的聖而被選者以及同席的弟子們，說；眾人從此，你們拿去、吃吧，這是我的身體…相仿地，祂也拿起杯來…說…你們眾人，從此拿去、喝吧，這是我的血…以赦免罪過」，這並沒有成聖體成聖血；他們也沒有成基督聖體聖血的意向；他們祇是重複基督的話，那就是…他們祇說那基督在建立(聖體)聖事時所說的話。司鐸諗了上述經文之後，便唸彌撒常典中的許多禱詞，然後來到這一段的常典經文，說：「善良的天主，我們朝拜你，哀求你、祈求你，派遣那和你同性體的聖神，來到我們內，來到我們所呈上的這個禮品內，並藉著祂(聖神)，你就把這個被祝福的餅，真實地，成為我們的主兼救主、耶穌基督的身體」。司鐸三次唸了上述經文之後，便在酒杯和被祝福的酒上，唸：「真實地，你把這個酒，成為我們的主、兼救主的血」—他們相信：這餅和酒，就藉著這樣的聖神禱詞(Epiclesis)，而成為基督的聖體和聖血。 |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1018 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(67)同樣地，亞美尼人不說：餅與酒的本質，在(司鐸)唸了上述的成聖體成聖血經文後，就變成基督的體和血—那就是生自貞女瑪利亞而受難、復活的體和血—但他們堅信：這一件聖體聖事，是主的真體真血的榜樣、譬喻，或象徵…因此緣故、他們不稱這祭台上的聖事為主的體和血的聖事，但說：這是祭品、或祭獻或共融—通功… |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1019 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(65)同樣地，亞美尼人且說且信：誰若被祝聖為主教或司鐸而犯奸淫，那麼，即使他們私下地犯奸婬，也就失掉成聖事，以及施行一切聖事的權能… |
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註釋 |
＊參閱1006-1020 |
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編號 |
1020 |
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標題 |
亞美尼人的一切錯誤 |
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教宗 |
本篤十二世 |
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會議或書信 |
致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
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內容 |
(70)同樣地，亞美尼人不說也不信…善領聖體聖事，可赦免善領者的罪過，或可赦免他們因罪而應得的罪罰，或藉此聖事，天主賦予或增加恩寵於善領聖事的人們…但他們說…基督的(聖)體進入善領者的身體，而就變成善領者的身體，正如食物變成進食者的身體一樣… |
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註釋 |
＊參閱1006-1019 |
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編號 |
1025 |
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標題 |
基督的功庫，由教會分施 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
天主之子—獨生子…「成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者」(格前：一，卅)；「不是帶著公山羊和牛犢的血，而是帶著自己的血，一次而為永遠進入了天上聖殿，獲得了永遠的救贖」。(希：九，十二)。「該知道：你們不是用能朽壞的金銀等物，由你們祖傳的虛妄生活中被贖出來的，而是用寶血，即無玷無瑕的羔羊基督的寶血」(伯前：一，十八—)。祂—基督是無罪，祂的一點血，因與天主聖言結合，故為救贖整個人類，也是綽綽而有賸餘；但祂在十字架的祭台上，自作犧性，祂所犧性的，不是一點血，而是豐富地傾流了自己的血，竟從腳底到頭頂，體無完膚，盡是創傷」(依：一，六)。從此，祂為了使祂所流的寶血，不致白流浪費，就為戰「空」的教會，開設寶庫，願意像慈父一般，為自己的子女，儲蓄寶藏，好使它成為「人用之不盡的寶藏」；並使「凡佔有的人，必獲得天主的友愛賴受教而獲得恩賜，深得天主的歡心」。(智：七：十四)。 |
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註釋 |
＊教宗鮑尼法八世，開始提倡每百年慶祝聖年一次(*868)。而教宗格肋孟六世，卻於公元一三五○年首先提倡：每五十年慶祝聖年一次。教宗乘此聖年良機，便闡明了教會的寶庫，作為頒發聖年大赦的基礎。 ＊參閱1026-1027 |
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編號 |
1026 |
|
標題 |
基督的功庫，由教會分施 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
固然，這個寶庫，由天鑰執掌者真福伯多祿及其繼承人，即由其在世的代表們有益地分施於信友們，而且，為了虔誠與合理的原因，(教會)分施這個寶庫，以赦免信友應做的暫時補贖；有時是部份的，有時卻是全部的(補贖)，予以赦免；有時是一般性的，有時卻是特殊性的；〔這在分施大赦上的方式，應視懺悔者與認罪者之情況而異〕。 |
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註釋 |
＊參閱1025-1027 |
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編號 |
1027 |
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標題 |
基督的功庫，由教會分施 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
須知天主之母，以及所有被選者的功績，自第一義人至最後一位義人為止，也都被積聚在這個功庫裡；誰也不該害怕該功庫之被取一空，因為一方面，一如上述，基督的功績是無限的，而在另一方面，取用該功庫之人越多，則該功庫功績之增加，也越是眾多。 |
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註釋 |
＊參閱1025-1026 |
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編號 |
1028 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
(1)事物若由其外表自然的現象看來，則不能有什麼確切性；但若人們把自己的悟性(interllectus)轉向事物(本身)而不轉向亞里斯多得的，及其詮解者的悟性，則在短時間內，可能有些確切性。 |
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註釋 |
＊教宗鮑尼法八世，開始提倡每百年慶祝聖年一次(*868)。而教宗格肋孟六世，卻於公元一三五○年首先提倡：每五十年慶祝聖年一次。教宗乘此聖年良機，便闡明了教會的寶庫，作為頒發聖年大赦的基礎。 ＊參閱1029-1049 |
|
編號 |
1029 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
|
會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
(2)…上面所說的顯明性(evidentia)，不能顯明地從一個事物；牽涉或作出另一事物的結論；或從一個不存在的事物，作出另一個不存在事物的結論。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1030 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤 |
|
教宗 |
格來孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
(3)…「天主存在」與「天主不存在」—這兩個命題，雖然方式不同，而它們的意義，卻完全相同。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1031 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
(9)…顯明性的確切性，沒有程度上的差別。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1032 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
|
會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
(10)…對於其他物質，和我們靈魂的差別，我們沒有顯明的確切性。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1033 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
(11)…撇開信理方面的確切性不談，則除了那第一原始的確切性，或除了那能被化為第一原始的確切性外，沒有其他的確切性。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1034 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
(14)…我們顯明地並不知道：從天主方面，是否可能有其他的東西，作為某一效果的原因—即另有某原因有效地產生效果，但它並不就是天主—即：有或可能有某種有效果的本性原因存在。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1035 |
|
標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
|
會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(15)…我們顯明地並不知道…是否有某種效果存在，或是否有一種自然的產物。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1036 |
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標題 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(17)…我們顯明地並不知道：在某種產品方面，必具有它的主格(Subjectum)。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1037 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(21)…在任何被證明的事物上，沒有人顯明地知道，它是否在尊貴方面，超越其他一切的事物。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1038 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
|
內容 |
(22)…在任何被證明的事物上，沒有人顯明地知道：它本身就是天主，要是我們藉著天主，領悟那至尊的存在體。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1039 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(25)…我人顯明地並不知道：人應該合理承認：若有事物受造，則天主必為該物的創造者。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
|
編號 |
1040 |
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標題 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(26)…任何事物，不是永遠的，那是不能顯明地予以證明的。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1041 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(30)…下列的結論，並不是顯明的：「蓋有理智的行為，乃必有理智之存在；既存意志的行為，則必有意志之存在」。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1042 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(31)…不能顯明地證明：凡外表所顯現的，都不是真實的。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1043 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(32)…天主與受造之物，都是實體。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1044 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(39)…萬有的東西，不論按其本身或按各部份各方面而言，總是極完善的；而且在其全部或在部份，都沒有任何不完單之處；為此緣故，這不論是全部或是部份，都應該是永遠的，決不是從烏有而轉到實有；倒過來說，這也不會從實有轉到烏有，因為這要是這樣的話，則在其全部，或在其部份，必有不成全之處。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1045 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(40)…在萬有之物內所有的一切，更好說，這就是萬有…… |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1046 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(42)…功過的賞罰，這樣作成：當原子物體被分化時，還存在著某種神體，那就是所謂的「理智」；還有一種，也就是所謂的情感—此二者都是神體；正如它們處於善的狀態，也就是處於最善的(心靈)處境中；同樣，不良的東西，必按其個別的不良成份，相聚在一起；在如此情況下，善人則受賞，惡人則受罰；因為不良物質，將來若再成為自己原來的集合物，那一定常帶著惡的心靈處境。(據尼各老說)：可能還有另一種處境，因為這兩種善的神體，若其中之一的「假設」遭受破壞，那麼，其他一種假設，便會由較完善的原子組成。那麼，到了那時候，既然這樣的假設，比較更大更完善，那麼這種可能理會的處境，便會更早地臨於他們身上。—〔這一段的意義，非常晦「空」，不知他究竟何指?〕 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1047 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(43)有一種可朽腐的東西，包括矛盾…在內。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1048 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(53)…第一原則，不是別的，就是這個：「如果有什存在，它就存在」。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1049 |
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編號 |
1049 |
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標題 |
尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲學方面的錯誤： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
天主的獨子詔書－－公元一三四三年一月廿七日 |
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內容 |
(58)…天主能命有理智的受造之物去懷恨祂自己，而這受造之物本身，若遵命恨祂，則他所立的功績，比較他抗命而去愛祂，更大，因為它要這樣做，必需要更大的努力，去克服他的傾向。 |
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註釋 |
＊參閱1028-1048 |
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編號 |
1050 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第一，我們要問：你和亞美尼教會，即那服從你的教會團體，是否相信：凡在聖洗中接受公教會同一信仰後，和那唯一公教會—羅馬教會的信仰團體分離者，或將要和它斷絕通功者，都是裂教徒與異教徒，要是他們固執地堅持與羅馬教會的信仰分裂的話。 |
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註釋 |
＊公元一三五一年九月廿九日教宗格肋孟六世—致本函於亞美尼人的教會首長，要求他們對信中的各項信理，提出明朗的答覆。 ＊參閱1051-1065 |
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編號 |
1051 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第二，我們請問：你和你的屬下亞美尼人，是否相信，沒有一個世人，在這羅馬教會之外，不服從羅馬教宗而終能獲得救援。至於第二部份，我們要問： |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
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編號 |
1052 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第一，是否你們已信—即你是否相信或準備與你所屬的亞美尼教會相信：(一)真福伯多祿，從主耶穌基督手裡，領取了治理所有基督信徒的權柄呢；(二)是否相信：所有在其他地區，其他省份或在世界各地區，特殊地而且個別地，像猶達(即達陡)宗徒或其他宗徒的統治權，都曾完全地屬於真福伯多祿由主耶穌基督手裡所領取的統治全球基督信徒的治權呢?(三)是否相信：除了伯多祿一人外，沒有一位信徒，或其他任何一位宗徒，都沒有領取極其圓滿的權能呢? |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
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編號 |
1053 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第一，是否你們第二，是否你們已信，已堅信或你和你所屬的亞美尼教會準備相信：所有的羅馬教宗—即那按教會定規已經或將要繼承真福伯多祿的所有教宗，都已承繼，或將要承繼那同一個由主耶穌基督親自交給真福伯多祿治理普世戰鬥教會全體的統治權，圓滿無缺。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
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編號 |
1054 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第三，是否你們已信—即你和所管轄的美尼人都信：過去的羅馬教宗，與我們現任教宗，以及將來繼任的教宗們，都是合法的，擁有全權的基督代表，即從那基督—教會之首，猶似人身之首—手裡，領取治理戰鬥教會的整體的一切統治權。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
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編號 |
1055 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第四是否你們已信，且你現在，是否相信：過去所有的教宗，現在我們在位的教宗以及將來繼任的其他教宗們，由於極圓滿的權能與權威，不分過去、現在、將來，都能直接地，透過我們，(一)審判那些屬於我們統治權的人們以及他們的屬下；(二)還能按我們所願意的，建立並委任教會判官，去審判事理。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
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編號 |
1056 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第五，是否你們已信—且你現在相信：(一)所有羅馬教宗，不分過去的、現任的、將來繼任的，既都擁有出人頭地的無上權威以及審判權，自不能受任何人審判；他們祇被保留給天主審判……(二)對所有教宗的宣判，不分過去的、現任的、將來的，都不能向其他任何人上訴。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
|
編號 |
1057 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第六，是否你們已信，且你現在是否還相信：羅馬教宗的圓滿權柄，能儘量擴展到宗主教，宗主教教區首長—總主教、主教、隱院院長以及其他由教會所建立的任何教團首長身上，轉移他們到較高的或較低的地位，甚至由於他們的罪孽所迫，不得不褫奪他們地位，予以革職、開除教籍，而把他們，「交與撒殫」呢。(參閱：格前：五，五)。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
|
編號 |
1058 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
第七，是否你們已信，且你還相信祇有羅馬教宗，能制定一般性的聖教會的典章，能頒發全大赦於那些來到聖伯多祿聖保祿陵墓朝聖，或赴聖地朝聖的人們，或把全大赦，頒給任何真誠悔改告解的信友。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
|
編號 |
1059 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
第八，你們是否已信，且你現在，是否相信，祇有羅馬教宗，能制定一般性的聖教會的典章，能頒發全大赦於那些到聖伯多祿聖保祿陵墓朝聖，或赴聖地朝聖的人們，或把全大赦，頒給任何真誠悔改告解的信友。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
|
編號 |
1060 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
第九，是否你們已信，且你現在是否相信：所有自己挺身相反羅馬教會的信仰而至死執迷不悟者，業已受罰，且已下墮，受地獄極刑呢。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
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編號 |
1061 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第十，是否你已相信，且你現在還信；羅馬教宗，對於教會聖事的施行，除了那有關聖事完整和必要的要素外，能夠容忍各地教會不同的禮儀，且亦予以核准，以保存其原有禮儀。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
|
編號 |
1062 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第十一，是否你們已信，且你現在是否相信：亞美尼人，即那在全球各地區服從羅馬教宗，並敬謹遵守羅馬教會在施行聖事上在誦唸教會日課，守齋以及舉行其他儀式時所行的禮節的一切亞美大尼人，做得對，且正因他們這樣做而獲得永生呢。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
|
編號 |
1063 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
第十二，是否你們已信，且你現在是否相信：沒有人能以自己的權威，把一個主教，握外為總主教、或宗主教，而且，不拘是王是帝，也不能以任何世俗權勢，或仰仗任何地上權勢的支持而把主教升級呢。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
|
編號 |
1064 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
第十三，是否你們已信，且你現在還信：一旦在公教信理方面發生疑問，唯有羅馬教宗能藉她正宗的定斷，即用那誰也不得違抗的定斷，澄清疑問而中止爭論，而且，凡由羅馬教宗，以其基督所交付的天鑰權威所定斷的一切公教真理，必然真實無疑；若她定斷某端道理是假的，異端的，那必該被視為假的，異端的呢。 |
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註釋 |
＊參閱1050-1065 |
|
編號 |
1065 |
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標題 |
論羅馬教宗的首席地位 |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
|
會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
第十四，是否你們已信，且你現在是否相信：新約舊約各經卷，即那由羅馬教會權威所交給我們的一切經卷，在一切上，必含真理無疑呢…… |
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註釋 |
＊參閱1050-1064 |
|
編號 |
1066 |
|
標題 |
論煉獄 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
|
會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
…我們要問，是否你們已信，且你現在相信，有煉獄，即所有死在恩寵中而對自己的罪過，生前尚未做完補贖的靈魂，都要下墮的煉獄呢—。 |
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註釋 |
＊參閱1067 |
|
編號 |
1067 |
|
標題 |
論煉獄 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
|
會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
—同樣地，你們是否已信，且你現在是否相信：那些在煉獄裡的靈魂，要暫受火刑；迨煉淨後，即使在公審判之前，她們也得抵達永遠真福之地，面對面地享見天主，愛慕天主呢。 |
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註釋 |
＊參閱1066 |
|
編號 |
1068 |
|
標題 |
論堅振聖事的物質(Materia)以及施行堅振的人。 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
|
會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
…有鑒於你們所給我們的答復，我們必須問你們：第一，對於祝聖堅振聖油，你是否相信：沒有一個司鐸，不是主教而能按規且按應有的身份，祝聖堅振聖油呢。 |
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註釋 |
＊參閱1069-1071 |
|
編號 |
1069 |
|
標題 |
論堅振聖事的物質(Materia)以及施行堅振的人 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
第二，你是否相信：除了主教外，別人不能由於正常的職責，施行堅振聖事呢。 |
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註釋 |
＊參閱1068-1071 |
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編號 |
1070 |
|
標題 |
論堅振聖事的物質(Materia)以及施行堅振的人。 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
第三，你是否相信：祇由經過羅馬教宗—具有圓滿權能的羅馬教宗，才能批准，把堅振聖事交給司鐸而不是主教去實施。 |
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註釋 |
＊參閱1068-1071 |
|
編號 |
1071 |
|
標題 |
論堅振聖事的物質(Materia)以及施行堅振的人。 |
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教宗 |
格肋孟六世 |
|
會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
第四，你是否相信：任何司鐸而不是主教，若沒有從羅馬教宗方面，領取施行堅振的委任或准許，而擅自給人，傳上堅振聖油，則主教或主教們，應再為這種人，傅上堅振聖油呢。 |
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註釋 |
＊參閱1068-1070 |
|
編號 |
1072 |
|
標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
歷舉上述各項之後，我們不得不深表驚異，而把「在基督內的各位可敬教長」書信(EP “Honorabillibus in Christo Patribus”)中的53條教理，節錄14章如下… (1) 聖神是由父及子所共發。 |
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註釋 |
＊參閱1073-1085 |
|
編號 |
1073 |
|
標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(3)嬰孩們由原祖父母處，沾染著原罪。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1074 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
(6)完全煉淨了的靈魂，離開了自己肉身之後，顯然享見天主。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1075 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(9)死於死罪中的靈魂，必下墮地獄。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1076 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(12)聖洗(聖事)，洗去原罪與本罪。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1077 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(13)基督下降地府—陰府—卻未曾摧毀地府。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1078 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(15)天使由天主所造，是好的。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1079 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(30)禽獸(指祭祀用的牛羊)所流的血，並不赦免人罪。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1080 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(32)不要判斷那在齋戒之日，食肉食油的人們。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1081 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
(39)凡在公教會裡領洗的人若變成無信，而後回頭(信主)者，不該再受洗體。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
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編號 |
1082 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
|
內容 |
(40)嬰孩在(生後)八天之前，可以受洗，而受洗用的，是真水，不能用其他液體。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
|
編號 |
1083 |
|
標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
|
教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(42)在祝聖經文之後的(即：在聖體聖事內的)基督(聖)禮，和那受生於貞女，而被祭獻於十字架上的(聖)體，是同一(聖)體。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
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編號 |
1084 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(45)人即使是聖人，若不是司鐸，誰也不能成(基督)聖體。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1085 |
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編號 |
1085 |
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標題 |
特別為攻斥亞美尼人錯誤所申述的正理： |
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教宗 |
格肋孟六世 |
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會議或書信 |
致墨基大－亞美尼教會首長書 |
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內容 |
(46)向自己的司鐸或向其他獲准聽告的司鐸，完整清析地，告明自己所犯的一切死罪，那是為他得救所必需的事。 |
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註釋 |
＊參閱1072-1084 |
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編號 |
1087 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
(節4結論3)(3)這被祝福的，還祝福上再加祝福的律法，極甘飴的律法，那就是愛的律法…拿走了一切私產，一切主權…—茲我予以撤銷，而視之為假者、錯誤者、異端者—因為基督與其宗徒們，曾極完善地，遵守了這條律法，而且其他許多不同地位的人們，也都守了這條律法…而仍有他們的私產與主權… |
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註釋 |
＊小兄弟會會士．富助爵(Dionysius Foullechat)，在他所著的「意見書」(Lib.Sententiarum)內，對於福音的成全，對於福音所講的神貧，發表了過份誇張的意見，同時也相反了教宗若望廿二世的詔書；受罰後他向教宗上訴；教宗則曾兩次迫他，撒銷他自己的謬論：一次是在亞未農城—公元一三六五年一月卅一日，一次是在巴黎—公元一三六九年四月十二日；教宗遂頒發下列詔書，以公佈廖氏謬論的撒銷： ＊參閱1088-1094 |
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編號 |
1088 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
(備註一)這條〔愛〕的律法，配上這兩個「佔有」代名詞，即「我的」與「你的」…—(備註二)這純全的愛德，使一切成為公物，與人在極緊急時無異…—如今我說：這兩個備註，來自上面的結論，都是假的。 |
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註釋 |
＊參閱1087-1094 |
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編號 |
1089 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
(備註四)基督把這條律法，曾交給自己的門徒們，教他們不但習慣地，還該主要地、現實地、予以遵守…—誰若認為這條愛的律法，拿走一切私產與一切主權，一如(上述)結論所說的，那麼，我認為以這樣的思想，去了解這個討論，必是假的、錯誤的、異端的，且亦相反了教會的定斷… |
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註釋 |
＊參閱1087-1094 |
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編號 |
1090 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
(結論四)(4)這個現實的棄絕自己的心願，棄絕現世的主權與權威，就是證明且亦玉成極完善的(成全)地位…—如今我再加考慮，認為…這種想法，普遍地說，是假的、錯誤的、異端的… |
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註釋 |
＊參閱1087-1094 |
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編號 |
1091 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
(備註一)基督未曾棄絕這樣的佔有世物的主權，故祂不被視為屬於新的律法，更好說，祂是站於敵對地位。〔參閱瑪：八，廿〕 (備註二)天主教人以這條律法，作為成全的規範，並以身作則，曾鞏固了這條律法…—如今我撤銷這兩項討論，視之為假的、錯誤的、異端的，且也相反了教宗若望廿二世的詔書。〔即：Const. “Quio quorumdam mentes” ，10-Nov. 1324, Joh. XXII, Extravag. tit. 14, C. 5. (Frdb. 2, 1230-1236)〕… |
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註釋 |
＊參閱1087-1094 |
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編號 |
1092 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
(備註四)按心靈的準備，棄絕現世的財物，這是顯示，且亦不成為「成全」或成為一種非常不完美的、非常脆弱的「成全」…—如今我予以撤銷，視之為假的，令人怪異的邪說。 |
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註釋 |
＊參閱1087-1094 |
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編號 |
1093 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
在回答「某學士時」說…基督並沒有棄絕這樣的財物，其實我沒有說這話；我說過：基督為自己，一無所保留。—如今我予以撤銷這兩個說法，視之為假的、異端的，因為基督曾保存信友所奉獻的小床，以供病人應用… |
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註釋 |
＊參閱1087-1094 |
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編號 |
1094 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
(最後備註)基督並未照顧世物，超過那些富人之照顧窮人。…—如今我說：基督照顧世物，因為祂並沒有棄絕一切世物… |
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註釋 |
＊參閱1087-1094 |
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編號 |
1095 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
基督在自己死亡時，曾乾脆地棄絕一切—如今我再加考慮，視之為假的、錯誤的、異端的。 |
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註釋 |
＊參閱1096-1097 |
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編號 |
1096 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
幾時〔基督的〕身體，留在墳墓裡，那時愛德在那裡，祂拿去一切私產，以及一切主權。—如今我撤銷這種想法，並視之為假的、錯誤的、異端的。 |
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註釋 |
＊參閱1095-1097 |
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編號 |
1097 |
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標題 |
撤銷有關論成全的境界，以及論神貧方面的謬論 |
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教宗 |
烏爾朋五世 |
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會議或書信 |
撤銷廖氏謬論詔書－－公元一三六八年十二月廿三日 |
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內容 |
當時，主—基督所居的一般住所都是「空無一物」，直到那一天的來臨…如今我撤銷這種說法，並視之為假的、錯誤的。 |
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註釋 |
＊參閱1095-1096 |
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編號 |
1101 |
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標題 |
伯多祿．德．巴拿與若望．德拉督在聖體聖事方面的錯誤… |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
樞機調查團致塔拉公總主教與凱撒．奧古斯書－－公元一三七一年八月八日 |
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內容 |
(1)假設那被祝聖的祭品—「聖體」—掉落或被拋棄於垃圾堆，污泥或其卑污的地方，那麼，這個祭品—聖體，即使餅形尚存時，基督之體也中止在餅形下存在，而再成為餅的本質。 |
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註釋 |
＊參閱1102-1103 |
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編號 |
1102 |
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標題 |
伯多祿．德．巴拿與若望．德拉督在聖體聖事方面的錯誤… |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
樞機調查團致塔拉公總主教與凱撒．奧古斯書－－公元一三七一年八月八日 |
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內容 |
(2)假設那被祝聖的祭品—聖體，為驢或其他畜牲吃掉，那麼，這個祭品—聖體，即使餅形尚存時，基督之體，也便中止在餅形下存在，而再成為餅的本質。 |
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註釋 |
＊參閱1101-1103 |
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編號 |
1103 |
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標題 |
伯多祿．德．巴拿與若望．德拉督在聖體聖事方面的錯誤… |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
樞機調查團致塔拉公總主教與凱撒．奧古斯書－－公元一三七一年八月八日 |
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內容 |
(B)假設那祝聖的祭品—聖體，為一義人或為一罪人吃掉，那麼，當他們用牙齒咀嚼時，基督便被劫升天，而不進入人的肚子裡去。 —以上邪說，由教宗額我略十一世出命，禁止予以宣講；違者受絕罰處分。 向黎勤區總主教及其所屬主教，頒發「人類救主」詔書—公元一三七四年四月八日 當時，騎士兼法官厄克氏(Eike)以拉丁文撰寫「撒克遜明鏡」；稍後，該書即被譯成德語。但若望．克倫郭在該書上，找出十四條謬論，並請教宗予以申斥；教宗遂頒發本詔書。 |
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註釋 |
＊參閱1101-1102 |
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編號 |
1110 |
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標題 |
「撒克遜明鏡」中的錯誤原則 |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
人類救主詔書－－公元一三七四年四月八日 |
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內容 |
我們藉此宗座文告，命令基督的一切信眾，對已被懲斥的寫作與規律，不得予以應用…(例如)(節一)…人在(法庭)以外所做的一切，儘管是眾所週知的事，亦能藉自己的誓言，獲得解放自由—(意即：脫身無罪)，而且其他證據，也不能予以反證。(Landrecht 〔partitio vulgata〕：1,18, §2=artic. 10 GR.1,83=a. 9MGH 29) |
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註釋 |
＊參閱1111-1116 |
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編號 |
1111 |
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標題 |
「撒克遜明鏡」中的錯誤原則 |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
人類救主詔書－－公元一三七四年四月八日 |
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內容 |
(6)誰若因搶窺而被殺死，而被害人的親戚，挺身為他決鬥，那麼，這樣的人，便因兩人決鬥而拒絕一切證據，而且，這樣的死者，若沒有兩人的決鬥，也不能予以制服。(同上：a45MGH50) |
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註釋 |
＊參閱1110-1116 |
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編號 |
1112 |
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標題 |
「撒克遜明鏡」中的錯誤原則 |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
人類救主詔書－－公元一三七四年四月八日 |
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內容 |
(7)如果二人在法庭上，大家爭論不休，那麼，那一方附和者比較多，那一方就獲得勝訴。 |
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註釋 |
＊參閱1110-1116 |
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編號 |
1113 |
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標題 |
「撒克遜明鏡」中的錯誤原則 |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
人類救主詔書－－公元一三七四年四月八日 |
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內容 |
(8)不拘誰，若按本書的方式，要求兩人決鬥(以決是非)，則誰也不該拒絕決鬥。但挑戰者的健康，生來就比不上對方者例外。 |
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註釋 |
＊參閱1110-1116 |
|
編號 |
1114 |
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標題 |
「撒克遜明鏡」中的錯誤原則 |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
人類救主詔書－－公元一三七四年四月八日 |
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內容 |
(9)不拘誰，因盜、窺的罪行而失去自己權利，那麼，這樣受害的人，不能以誓言來洗淨自己盜、窺的罪行，但可在「熾鐵」、「水」或「決鬥」三者方法中任擇其一。是的，這最後一段，准人「用熾鐵…」(以決定是非)，是錯誤的。(a. 23MGH 38) |
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註釋 |
＊參閱1110-1116 |
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編號 |
1115 |
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標題 |
「撒克遜明鏡」中的錯誤原則 |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
人類救主詔書－－公元一三七四年四月八日 |
|
內容 |
(12)嗣子對所承嗣人的盜、窺罪行，不負(賠償)義務。—這至少在良心的圈子裡是錯誤的。(a 7,66MGH 25,63) |
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註釋 |
＊參閱1110-1116 |
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編號 |
1116 |
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標題 |
「撒克遜明鏡」中的錯誤原則 |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
人類救主詔書－－公元一三七四年四月八日 |
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內容 |
[教會懲處〕上述各項，都受懲斥為假的，冒昧的，不公不義的，且其中若干處，還是異端的，裂教的，相反善良風氣，而危害靈魂的。 |
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註釋 |
＊參閱1110-1115 |
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編號 |
1121 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(1)整個現(世)的(人)類，除基督外，沒有簡單地晉陞(神品)的權柄，而使伯多祿及其自己的人民受到統治，而在政治方面卻超越人之上。 |
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註釋 |
＊參閱1122-1139 |
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編號 |
1122 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
|
內容 |
(2)天主不能給人，為自己及其子孫，一種垂諸永久的民權。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1123 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
|
內容 |
(3)人類對於永久繼承權的文件—字據—是不可能的。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
|
編號 |
1124 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(4)任何在恩寵中愉快而忠實地生活的人，雖沒有權利，但在事實上，他擁有天主的萬有。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1125 |
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標題 |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(5)人祇能給自己所愛的兒子，而在基督的團體裡，祇能給自己的神子，一種使用方面暫時與永遠的主權。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1126 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(6)假設天主存在的話，則現世的物主，可以合法合理地，拿去罪惡教會的財產。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
|
編號 |
1127 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(7)教會是否在這種情況中，那不是我所要探討的事，但現世財物的物主職責，是查考教會的財產，且若有所不當，則他們可放心地去干涉，且可拿去教會的現世財物，作為他們對教會的懲罰。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
|
編號 |
1128 |
|
標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(8)我們知道：這不是不可能的事，即：基督的代表，祇憑自己的詔書，或祇由於那些和自己同夥人的同意，重用或不重用自己團體中的任何人。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
|
編號 |
1129 |
|
標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
|
內容 |
(9)人除非先由自己，主要地開除教籍，則不能遭受開除教籍的處份—或譯：人除非主要地先自己絕罰自己，則不能遭受絕罰。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1130 |
|
標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(10)沒有人遭受絕罰或被限止使用神權至於自己變壞自己的地方，而且人除非在天主的事件上，不受教會任何其他懲罰的折磨。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
|
編號 |
1131 |
|
標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(11)人除非違犯基督的律法，乾脆就不受懲斥、或絕罰的束縛。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
|
編號 |
1132 |
|
標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(12)沒有先例可援：基督曾授權自己的門徒，絕罰屬下的人，尤其是為了否認現世物權的緣故，正恰恰相反。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
|
編號 |
1133 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
|
教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(13)基督的門徒，沒有權柄用教會的懲罰，強迫地勒索世上的財物。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
|
編號 |
1134 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(14)這不可能是天主的絕對權能，即：若教宗或其他的人，偽裝自己用任何方式釋放人(即赦人罪)或束縛人(即不赦人罪)，他就因此而赦人罪或不赦人罪。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1135 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(15)我們應該相信：祇有當自己遵守基督律法的時候，才赦免人罪或束縛人罪。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1136 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(16)這該是公教會人所信的，即：任何按規晉秩的司鐸，都有足夠的權柄，施行任何一件聖事；且由此所得的自然結論是：任何司鐸，都可赦免任何悔過罪人的任何罪孽。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1137 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(17)教會人士若習慣地妄用財物，則君王可從他們手裡，拿走他們的財物。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1138 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(18)不拘是世上的物主，或神聖教宗或教會的首領—基督，都拿世上的財物或恩寵來使教會富有，並把那些拿走教會財物的人們，開除教籍；可是，他們即因此默認的條件，可在教會犯了相當嚴重罪行時，剝奪她的財物。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1139 |
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編號 |
1139 |
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標題 |
懲斥若望維克利在現世主權方面的謬論 (Errores Jo. Wyclif) |
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教宗 |
額我略十一世 |
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會議或書信 |
致剛多亞倫敦主教們書－－公元一三七七年五月廿二日 |
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內容 |
(19)教會人士，甚至羅馬教宗，也能合法地受到自己屬下的人以及世俗人的貶責(逮捕)，也能受到他們的控告。 |
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註釋 |
＊參閱1121-1138 |
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編號 |
1145 |
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標題 |
頒發晉陞大品權於隱修院長 |
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教宗 |
鮑尼法九世 |
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會議或書信 |
聖潔修會詔書－－公元一四００年二月一日（Bulla Sacrae religionis） |
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內容 |
愛子—伯多祿保祿宗徒隱院以及聖奧西多真女兼殉道的—在厄色西亞倫敦教區聖奧斯定會的大院長及其會院，事主虔誠勤奮，因而獲得「聖潔熱誠」的尊榮，好使我們，竭盡所能，欣然俯允他們的請求…於是我們就在他們請求的事上，予以採納，使同一大院長，以及他的同一會院的一切繼承人—終身大院長們，在法定的時期內，可自由地且亦合埋地，授予一切小品以及五品、六品與鐸品，於該會院中所有的唱唸大日課者，以及將要發願的一切修士。而且上述的元老(原為唱大日課者)，由上述院長所擢升者，能自由地合法地在授予神品時服務。任何宗座典章以及任何其他相反的，有任何堅強力的文件，對本詔書的實施，即對我們用我們宗座權威，藉此詔書所賦予上述的大院長及其承繼人以及他們的元老的特權，沒有妨「空」。同時我們把更豐富的聖寵恩賜，賜予於上述的大院長及其會院(指元老院)，並用我們同樣的權威決定：如果將來這種恩賜、特准或特權，或其他任何恩准，或宗座書信，對於這樣授予神品—聖秩—或接受神品或對其他任何事情，透過宗座，或用上述的權威，永久地或在某些時間內，對上述的大院長及其會院(元老院)，以及在英吉利地區其他部份所賜的特權，一般性地或特殊性地予以撤銷，或予以限止，那麼，藉著本詔書，這些特權，便不被撤銷，且在任何方面，也決不受到限制或削減。而且本詔書，若沒有明文予以撤銷，則它的堅強性以及它的規定，將垂諸永久…決不因其他的特准或反對而受到阻擾。 |
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註釋 |
＊教宗頒發詔書，頒給聖奧西多隱條院晉陞大品的特權 時在公元一四○○年二月一日後於公元一四○三年二月六日又頒詔收回特權，以免無效地晉陞大品，包括鐸品在內。 見 1146 |
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編號 |
1146 |
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標題 |
頒發晉陞大品權於隱修院長－－撤銷 |
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教宗 |
鮑尼法九世 |
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會議或書信 |
宗座的詔書－－公元一四０三年二月六日（Bulla Apostolicae Sedis） |
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內容 |
宗座為適應境所採取的措施，有時亦因環境而予以中止，撤銷、廢除…尤其是對於宗座區以及主教們的處境更為有利時，宗座尤宜如此。的確，我們曾允倫敦教區聖奧斯定會聖奧西多隱院大院長及其議會—我們愛子們—的請求，(1)恩准大院長本人及其上述隱院的繼任院長…可自由採用主教高冠、權戒，以及其他主教用的徽號；而且在上述隱院…在該院長所管轄的本堂以及其他並不具有法定權利的聖堂，在彌撒聖祭、或在公誦晚課或早課之後，若沒有任何主教或宗座使者在場，則可由一些(元老)們(1)先頒賜隆重的降福，然後(2)由大院長及其繼任院長，當著所有的元老們，以及將要發願的人的面，在法定時期，可自由授予各級小品，以及五品、六品與鐸品，一如我們，用宗座權威，藉著我們上次所頒的宗座文件—詔書—(* 1145)把該文件所載的特殊權柄，頒賜予上述的大院長及其所有的承繼人們。 但我們最近，一方面既由上述隱院的保護人，也是上述隱院創始人的繼任人倫敦主教—我們的神昆，投訴，說：我們的詔書，以及我們所賜予的這種特權，嚴重地損害了倫敦主教本人及其教會的正常的統治權。因此，在我們一方面，我們對這位主教的謙誠請求，以我們宗座的仁慈，予以同情，而顧全該處教會的利益。我們既願…另予措施，俯允所求，我們就願以宗座權威，憑我們的真知(灼見)，藉本詔書，撤回、中止、取銷、廢除上次的詔書，以及該詔書所載的一切特權。 |
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註釋 |
＊教宗頒發詔書，頒給聖奧西多隱條院晉陞大品的特權（見1145） 時在公元一四○○年二月一日後於公元一四○三年二月六日又頒詔收回特權，以免無效地晉陞大品，包括鐸品在內。 |
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編號 |
1151 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(1)餅的本(物)質(Substantia materialis)以及相仿地，酒的本(物)質，仍存留在祭台上的(聖體)聖事內。 |
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註釋 |
當時希奇士王(Sigismundus)，協助偽教宗若望廿三世，在公斯當城(Constantia)，召開大公會議；其主要功績是：結束教會同時出現三教宗的分裂局面，即：(一)促成教宗額我略十二世，自動辭職(公元一四一五年七月四日)。(二)先後於公元一五一四年五月廿九日與公元一四一七年七用廿六日罷免若望廿三世與本篤十三世的教宗職位。新教宗瑪爾定五世(Martinus V)於公元一四一七年十一月十一日被選繼任。於是本公會議的至少最後五期會議—即：公元一四一七年十一月八日第六一期會議至公元一四一八年四月廿二日第六五期會議為止—是合法會議。當然，大會教長們，自始至終，常常自信，本會議是大公會議；而教宗瑪爾定五世，也令信友們，接受本會議為大公會議(* 1247—)；但對他核定所及的範圍，學者意見不一。 ＊參閱1152-1195 |
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編號 |
1152 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(2)餅的依附體(Accidentia)並不脫離自己的主體(subjectum)，仍存留在同一(聖體)聖事內。 |
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註釋 |
＊參閱1152-1195 |
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編號 |
1153 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(3)基督並不以自身的臨在，同一地、實際地，親臨於同一(聖體)聖事內。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1154 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(4)如果主教或司鐸，處於死罪之中，則他不授神品，不祝聖，不成聖事，不授洗於人。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1155 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(5)在福音上沒有根據，可資證明：基督曾安排(建立)彌撒聖祭。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1156 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(6)天主該服從魔鬼。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1157 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(7)如果人，按其應有的方式，謙誠悔改，則外在的一切告明罪的行為，為他自己，都是多餘的、無用的。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1158 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(8)假設教宗為人所(預)知，是惡人，也就因此而成為魔鬼的肢體，那麼，除了也許由凱撒王上所賦予的權以外，他就沒有別人所賦予他的治理信友的權了。 |
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註釋 |
＊I白81151-11953 |
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編號 |
1159 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(9)在(教宗)烏爾朋六世以後，沒有人，該被接納教宗，但該按希臘人的習俗，生活在自己(本國的)法律之下。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1160 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(10)教會人士，享有財物主權，那是相反聖經的事。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1161 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(11)人若不先自知受到天主絕罰，則沒有一個主教，該予以絕罰；而且，誰若這樣絕罰別人，則他(自己)成為異教徒或受絕罰者的一份子。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1162 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(12)主教若絕罰聖職人員而聖職人員或向王上，或向王國的議會上訴，則他本人，即因此而成為王上與王國的反叛者。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1163 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(13)凡因人之絕罰而放棄宣道或放棄聽天主之道的人們，都是受到絕罰者，而在天主的審判台前，將被視為基督的叛徒。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1164 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(14)六品或司鐸，沒有宗座或公教主教的權威，也可以宣講天主的道理。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1165 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(15)誰若處於死罪之中，則誰也不是人民之主，誰也不是首長，誰也不是主教〔參閱：*1230〕 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1166 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(16)教會財物的佔有者，若習慣犯罪，即：由於習慣而不是祇由於惡行而犯罪，則現世財物之主，能隨意從教會手中，拿走她的財物。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1167 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(17)民眾能隨意斥責犯罪的主人。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1168 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(18)什一之捐，純係賑濟；且本堂教友，因自己主教(教長)的罪孽可任意拿走什一的捐獻。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1169 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(19)由主教或由會士，為一人所做的特別祈禱，並不比一般普通人所做的祈禱，更為有益。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1170 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(20)施送「施捨」於修士者，立即因此而成為受絕罰者。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1171 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(21)誰若進入修會的任何私地，不分他們是有產權修會或無產權修會—行乞會士—，那麼，他就變成不大適宜，不大方便遵守天主的誡命者。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1172 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(22)聖人若興建私人會院，他們便因此事而犯了罪。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1173 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(23)生活在私人修會中的人，不是屬於基督宗教。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1174 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(24)修士們，有靠雙手勞作謀生的責任，不該靠行乞生活。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1175 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(25)凡因恩人物質方面的救助而負責為他們祈禱的人們，是賣買聖物的罪人。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1176 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(26)(為天主所)預知(受永罰)者的祈禱，為任何人，都是無效的。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1177 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(27)一切(主權)，來自絕對的急需。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
|
編號 |
1178 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(28)為年青人付堅振，為聖職人員授予神品，以及祝福「地方」之權，都保留給教宗與主教，這是因為他們貪名圖利的緣故。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1179 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(29)大學、研究所、專科學校以及在那些學府所設立的畢業與訓導機構，都出自虛幻的外教主義，祇為教會的私利，那好像魔鬼一樣。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
|
編號 |
1180 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
|
教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(30)遭受教宗或任何那一位主教絕罰，那不該害怕，因為這是反基督的一種懲罰。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1181 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(31)創立修院禁地的人，犯罪作惡，而進入禁地的，是魔鬼的人。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1182 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(32)使神職人員富有，乃是相反基督的規則。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1183 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(33)西物斯德教宗與公斯當皇帝，因使教會富有而犯了錯誤。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1184 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(34)行乞修會中的一切人，都是異端者；凡賑濟他們的人，都是受絕罰者。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1185 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(35)進入修會或修會團體的人，就因此而成為不適於遵守天主誡命的人(參閱* 1171)，且若他們不背棄修會，他們自然也不會進入天國。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1186 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(36)教宗與所有佔有財物的神職人員，都是異端者，因為他們佔有財產，而且，世上所有的物主，以及其他世俗人，都同意他們。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1187 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(37)羅馬教會「撒殫的會眾」(默：二，九)，而且教宗也不是基督與宗徒們最接近最直接的代理人。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1188 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(38)(教宗的)詔書是偽造的作品，且唆使信眾，背棄基督的信理；而去研究它們的神職人員，都是愚蠢的。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1189 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(39)帝王與世俗的物主—施主，受到魔鬼的誘惑，給他們世上的財物，使教會富有。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1190 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(40)由樞機主教們選舉教宗，乃是由魔鬼所導致的。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1191 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(41)信仰羅馬教會是超出其他各地區的教會之上，並不是為得救必須信仰的道理。—「教會懲罰」；如果這裡所說的「羅馬教會」，是指普世教會，或指公會議，或是指：他們否認教宗超越其他部份教會之上的首席權，那麼，這是一種錯誤。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1192 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(42)相信教宗或主教所頒發的大赦，那是愚蠢的。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1193 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(43)凡為加強人類的契約，或民間的貿易關係而宣誓，那是不許可的。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1194 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(44)奧斯定、本篤、伯爾納定，除非悔改，必遭受永罰，因為他們曾擁有財產，而且，他們也創立了修會，並自己進入了修會：如此，從教宗一直到最末的一個會士，都是異端者。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1195 |
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編號 |
1195 |
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標題 |
若望維克利的膠說 |
|
教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期會議－－公元一四一五年五月四日 |
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內容 |
(45)一切修會，沒有區別，都由魔鬼所促成。 以上四十五條謬說，扼要地，都受到教會懲斥(參閱 * 1251 與1225)。 |
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註釋 |
＊參閱1151-1194 |
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編號 |
1198 |
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標題 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十三期會議－－公元一四一五年六月十五日 |
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內容 |
在世界有些地區，有些人不揣冒昧地說，基督信徒應該在餅與酒的外形下，領受聖體聖事；再說，各地的在俗的信友，也不該祇領聖體而不領聖血；此外他們又頑固地說，信友們領聖體領聖血，應該在吃了晚餐之後，而不該守了空心齋，才可領聖體聖血，他們還竭力指責教會的這種措施，是違犯教會可欽可頌的合情合理的習俗；因此本會議這樣宣佈，裁奪、定斷：雖然基督曾在晚餐後建立了聖體聖事，並在餅與酒兩種外形下，送聖體於自己的門徒們，但這並不妨礙教會法典的可頌權威與教會所核准的習慣，使教會過去與現在，都這樣規定：聖體聖事，不該在晚餐之後舉行，也不該給那些沒有守齋的信友送聖體；但因疾病或因其他需要由教會律法或由教會准許或贊同者，不在此限。 |
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註釋 |
＊參閱1199-1200 |
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編號 |
1199 |
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標題 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十三期會議－－公元一四一五年六月十五日 |
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內容 |
正如這個習慣，為了避免某些危險與惡表起見，合情合理地，被引入教會；同樣，因更大的相似理由，教會能這樣規定：雖在教會初期，教友領聖體兼領聖血，但時過境遷，衹有成聖體成聖血的司鐸，領聖體兼領聖血，而在俗信友，衹領聖體而已。〔或：相仿地，雖然在教會初期，信友們，在餅與酒兩種外形下領這樣的聖事，但教會為避免某些危險與惡表起見，合情合理地，養成習慣，即成聖體成聖血的(司鐸)，在餅酒兩種外形下，領聖體聖事，而在俗信友，祇領聖體而不領聖血〕；因為，我們極其堅決地相信而絲亳不該疑惑：整個基督的身體與聖血，不但真實地隱藏在餅形下，而且也真實地隱藏在酒形下，而且也真實地隱藏在酒形下。故此，這樣的習慣，既為教會與教父們，合理地引入教會，且亦習之既久，視同律法，則不得予以指責；若無教會權威，亦不該隨意革新〔變更〕。 |
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註釋 |
＊參閱1198-1200 |
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編號 |
1200 |
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標題 |
下令信友，祇領聖體，不領聖血。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十三期會議－－公元一四一五年六月十五日 |
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內容 |
為此緣故，誰若說遵守這個習慣或法律，是不可以的、是褻聖的，那麼，這種說法，應被視為錯誤的，而且，誰若固執地反對這種習慣或律法，那麼，這種人應被取諦，像異教人一樣。 |
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註釋 |
＊參閱1198-1200 |
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編號 |
1201 |
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標題 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
|
內容 |
(1)惟有一週整個聖教會，那就是一切為天主所預定升天的團體。因此結論是：整個聖教會，祇有一個，一如所有為天主所預定升天者的人數是一個一樣。 |
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註釋 |
當時，若望赫史特勞斯(Jo. Hus)的論調，大部份與若望．維克利的相同，並竭力予以辯護。本期會議從赫史於一四一三年所著的「論教會」以及其他著作中，摘錄卅條，而予以懲斥。事實上，赫氏就在本期開會這一天，被處火刑。 若望．赫斯的謬說。 ＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1202 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(2)雖然保祿曾做過若干不利於教會類似行為，但他從來沒有做過魔鬼的肢體。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1203 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
|
內容 |
(3)(為天主所)預知(受罰)的人，不是教會的一份子，因為他們中，最後誰也不會喪失預定的愛德．蓋愛德與天主的頂定，連繫在一起，決不分離。〔參閱：格前：十三，八〕 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1204 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
|
內容 |
(4)天主性與人性—這兩個性體，是一個基督。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1205 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
|
內容 |
(5)(為天主所)預知(受罰)者，雖然有時候，按今世的義德，曾生活在(天主的)恩寵內，但他從來沒有做過聖教會的一份子；而那(為天主所)預定得救的人，雖然，有時候失去所賦予的恩寵，但他決不失去預定(升天)的恩寵，所以，他常是教會的肢體。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1206 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(6)若把教會看作預定人們的團體，那麼，信友們不管是在恩寵內，或是按今世的義德，並不在恩寵內，那個教會，總是信仰的關鍵。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1207 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(7)沒有伯多祿這一個人；他也不曾做過聖而公教會的首領。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1208 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(8)司鐸無論如何在罪孽中生活，總是褻瀆了司鐸神權，而且，他們正像無信仰之子，以無信仰的想法，去想那教會的七件聖事，教會的神鑰、神職、教會的徵罰、教會的品德、禮儀，以及教會的聖物，對聖人遺物的敬禮、大赦、以及各級神品。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1209 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
|
內容 |
(9)教宗的地位，由凱撒(皇帝)扶植出來而教宗的領導權〔或：教宗的成全〕，以及教宗的建立，出自凱撒的勢力。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1210 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
|
教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(10)沒有人沒有啟示而合理地論及他自己或其他人，說是部份(地區)教會的首領，且羅馬教宗也不是羅馬教會〔或：部份地區教會〕的首領。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1211 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
|
教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(11)不該相信：這個—任何羅馬教宗，是任何部份地區聖教會的首領，除非他是為天主所預定的得救者。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1212 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
|
教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(12)除非人在品性上跟隨基督，誰也不是基督的或伯多祿的代表，因為沒有別種跟隨方式，更接近天主，也沒有別的方法，人可用以從天主那裡接獲代理之權，蓋為獲得教會代理權，人必須在自己的品行與權威方面，效法建立教會者基督。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1213 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(13)教宗的生活、品行，若與伯多祿的相反，則他不是真的、顯明的宗徒首長的繼承人。而且，教宗如果貧財，那他便是(叛徒)茹答斯的繼承人。同樣地顯示：樞機主教們，除非活宗徒們的(聖善)生活，恪遵我們的主耶穌基督的誡命與勸諭，則他們也不是基督宗徒團的繼承人。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1214 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
|
教宗 |
額我略十二世 |
|
會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(14)(教會)學者主張：誰若受到教會的徵罰，應該改正而不願改正，則他該被交付於世俗的法庭；一定的，在這件事上，他們跟隨了大司祭、經師、與法利塞人的行徑，因為他們對那不願聽他們任意處置基督的比拉多，說：「不准我們殺害任何人」(若：十八，卅一)；於是他們便把基督，交付於世俗法庭受審；事實上，他們所犯的殺人之罪，比比拉多所犯的更重。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1215 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
|
會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(15)對教會的服從，是按教會司鐸的構想，在聖經明文所載的權威以外的一種服從。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1216 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
|
教宗 |
額我略十二世 |
|
會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(16)人類行為的直接區別有屬於德行的與屬於罪行的兩種。因為有罪行的人，若有所作為，必是惡行；反之．有德的人，若有所作為，必是德行。正如罪行，那就是所謂的罪孽死罪，普遍地沾污了罪人的一切行為，同樣，德行使有德行人的一切行為，生氣蓬勃。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1217 |
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標題 |
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教宗 |
額我略十二世 |
|
會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(17)按(著)基督律法生活的基督司鐸，以及具有聖經智識，熱愛以聖經來教誨民眾的司鐸，儘管遭受絕罰，總該宣講聖經。因此，假設教宗或位主教，禁止被免職的司鐸講道，那麼，這位司鐸，不該遵命服從。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1218 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(18)任何獲得鐸品的司鐸，都奉命接受講道的職責。而對這個命令，即使受到絕罰，也該奉行毋違。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1219 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(19)神職人員，藉教會絕罰、免職罰、禁止罰，來使世俗人擁護自己，來助長自己的威風，增加自己貪慾，掩飾自己的惡行並為假基督舖路。但這是顯明的標記，即…這一切教會懲罰，都出自假基督；他們在他們自己施行懲罰的手續上，稱這些懲罰為雷擊(Fulminatio)；即神職人員，非常主要地利用這種「雷擊」，來打擊那些揭發假基督的罪行者；其實，假基督最喜歡僭稱自己是神職人員。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
|
編號 |
1220 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(20)假設教宗是惡人，尤其是他，如果是預知是(受永罰)者，那麼，他係叛徒茹答斯一樣，是魔鬼、窺賊，且是喪亡之子，而不是戰鬥聖教會的首領，因為連他本人，也不是教會的肢體。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1221 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(21)預定(得救)的恩寵，是聯繫教會(妙)體與她任何肢體，和首領基督，無法分離地，合在鎖鏈， |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1222 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(22)教宗或惡主教，一方面是預知(受永罰)的牧人的同義詞，一方面，也真正地是窺賊，是強盜。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1223 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(23)教宗即使按職務而言，也不該被為「至聖者」；不然的話，帝王按官職而言，也該被稱為「至聖者」，那些劊子手，叫賣者，都該被為「聖者」，甚至魔鬼也該被稱為「聖者」，因為他是天主的「官員」。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1224 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(24)假設教宗的生活，與基督的背道而馳，那麼，雖然，他由於正式合法的選舉，按常人的體制，登上宗座，可是，他所登上的宗座，即使他透過那主要地為天主所做的選舉，卻也不是由於基督而來的。因為茹答斯，雖由天主耶穌基督正式合法地，被選為主教，但他已進入別的羊棧了。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1225 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(25)由於學者所做的，對若望維克利的四十五條懲斥，是不合理的、不公平的，且也做得不好、蓋假裝案件由他們處理，其實「他們中沒有一人是公教會信徒，而他們中，無論那一個，或是異教徒，或是錯誤者，或是立壞榜樣者」。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1226 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(26)不是因為選舉的人，或大部份選舉的人，按人的禮規，口頭同意選舉某人，某人便因此而合法地當選，或某人因此成為真而顥明的伯多祿宗徒的繼承人，或為其他宗徒，在教會職務方面的繼承人：因此，不管選舉的人，選得好不好，我們總該相信選舉人的行為；蓋誰為教會的進展，所立的功績越多，誰就從天主那裡，所獲得的權能，也越是豐富。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1227 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(27)沒有一線之光顯示：在屬神之事方面，應該有一個首領來統治教會，而這個首領，常(該)與戰鬥教會本身，生活在一起。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1228 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(28)基督寧願自己治理自的教會，而不願這些醜惡的頭目，來治理那些散居全球各地的真實信徒。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1229 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(29)宗徒們以及主的忠實司鐸，在教宗職位，被引入(教會)之前，曾在為人得救的需要中，努力治理教會；同樣，假設可能沒有教宗，他們也會這樣治理教會，一直到(公)審判之日為止， |
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註釋 |
＊參閱1201-1230 |
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編號 |
1230 |
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標題 |
若望．赫斯的謬說。 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十五期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
(30)當人在死罪中時，誰也不是人民之主，誰也不是(教會)首長，誰也不是主教。(參閱：1165)。 |
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註釋 |
＊參閱1201-1229 |
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編號 |
1235 |
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標題 |
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教宗 |
額我略十二世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十六期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
「任何虐王能夠，且也理應用任何暗器，為任何屬下人所殺害；儘管屬下人，曾宣誓要保護他，或同行陰謀或假獻慇懃去殺死虐王」…這種主張，在信德與倫理上講來，是錯誤的，而且本會議，還指責懲斥這種說法，是異端、惡表，是為巧辯、欺詐、謊言、背叛、失信舖路。此外，本會議還宣佈、判決、定斷：凡固執堅持這個極其危險學說的人們，都是異端者。 |
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註釋 |
＊公元一四○七年十一月廿三日歐肋利亞王—羅陶維(Ludovicus)，為蒲公地王若望所謀殺。小若望乃於公元一四○八年三月八日鄭重地辯護此舉為合法的、「剷除虐王」的行為。公元一四一三年小若望已死，而其辯護詞中，被取出九個命題，受到巴黎會議的懲斥；但小若望的同情者，上訴於羅馬；於是該案件，就被移交公斯當會議處理而遭受懲斥如次： |
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編號 |
1247 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(5)同樣地，是否人該信，該堅持，該肯定：任何大公會議，且也包括公斯當會議在內，代表教會全體。 |
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註釋 |
＊參閱1248-1279 |
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編號 |
1248 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(6)同樣地，是否人該信：這代表教會全體的公斯當聖會議，過去與現在所批准的，都是為維護信理，並為人靈的得救，這就是說，為所有的基督信徒，都該予以贊同與堅信；而那為公當會議，過去與現在，所懲斥為反信理、反善良倫理者，是否全體基督信徒，也該予以堅持懲斥而不該予以相信與肯定。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1249 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(7)同樣地，人是否該信；公斯當神聖公會議，對若望、維克利，對若望．赫斯，以及對羅尼莫．德．潑拉加(Hieronymus de Praga)所做的懲斥，是指他人格、著作，文告而言，是做得公正合法，且任何公教信徒，都該這樣予以堅信，予以堅決地承認。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1250 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(8)同樣地，人是否該信、該堅持、該肯定；英吉利的若望.維克利，鮑厄米亞的若望.赫斯，以及潑拉加的熱羅尼莫，都是異端者，都該被稱為、被當作異端者，而他們的著作與學說，都因他們的執迷不悟，而成為背叛信仰的產物，而由公斯當神聖會議，斥之為異端邪說。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1251 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(11)同樣地，尤其是知識份子，將受到詢問：是否他該相信：那神聖的公斯當會議，對若望.維克利的四十五條與對若望.赫斯的三十條學說所下的判決，是真實的，公教會的，這就是說：上述的若望.維克利的四十五條學說，以及若望.赫斯的三十條學說，不是公教會的主張，而其中有幾條，顯然是異端邪說，有幾條，是錯誤的論調，有些是冒失的、具有煽惑性的邪道，有些是剌虔誠者的耳朵，不堪一聞的。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1252 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(12)同樣地，人是否該信，該肯定：在任何情況下，都不可宣誓。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1253 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(13)同樣地，人是否該信：人奉判官命，對他該說的真理，可以宣誓，或為其他任何有關訴訟案的適宜機會，甚至犯人為表明自己的清白無罪，可以宣誓呢? |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1254 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(14)同樣地，人是否該信：由於任何原因或動機，為保衛自己或別人肉身的生命安全，甚或為保衛信理，而故意宣誓，總是算是死罪呢? |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1255 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(15)同樣地，人是否該信；蓄意輕視教會禮儀、輕視驅魔，以及講要理禮儀，輕視祝聖洗禮用的聖水禮儀，算犯死罪呢? |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1256 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(16)同樣地，人是否該信：經司鐸祝聖之後，在餅與酒的籠罩之下，那在祭台上(聖體)聖事中所存在的，不是餅與酒的本質，而是同一基督，即那經過一切，曾在十字架上受難，而今坐在父之右的基督呢? |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1257 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(17)同樣地，人是否該信，該承認：經司鐸祝聖之後，即在單獨的麵餅形下，而無葡萄酒的外形，也有基督的真肉(體)、血、靈魂、天主性、以及整個基督、而且，同一基督的聖體，絕對地且也個別地，存在於任何一種外形下呢? |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1258 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(18)同樣地，人是否該信，在俗信友，祇領聖體而不領聖血的習慣，是全教會保存，並由公斯當聖會議所核准，該予以遵守，誰也不予以指責；若無教會的權威，誰也不得任意予以更改。而且，誰若執迷不悟，攻擊這個習慣，則該受到禁止、受到懲罰，而被視為異端者，或帶著異端色彩者。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1259 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(19)同樣地，人是否該信：一個基督徒，若輕視領受堅振、或終傳或莊重的婚配聖事，那麼，他就犯了恐罪。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1260 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(20)同樣地，人是否該信：一個基督徒，除了誠心悔改外，雖有許多相稱的司鐸，但他為了得救的需要，祇有在一位司鐸前告明自己罪過的責任：而且-世俗人，無論如何聖善，如何虔誠，誰也沒有義務，向他告明自己的罪過。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1261 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(21)同樣地，人是否該信：司鐸在自己許可的情形下，能夠為那向他告罪而悔罪的罪人赦罪，並以補贖? |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1262 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(22)同樣地，人是否該信：一位不良的司鐸，若具備應有的質與模[即材枓與形成]（Materiaet forma），還具有做教會所做的意向，那麼，他真正地成了(聖體聖血)，真正地赦人罪，真正地給人付洗，真正地施行其他聖事。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1263 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(23)同樣地，人是否該信：真福伯多祿，曾是基督的代理人，在地上具有釋放與束縛的權能。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1264 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(24)同樣地，人是否該信：按教會典章，及時當選的教宗，顧名思義，便是真福伯多祿的繼承人，在天主的教會裡，擁有無上的權威。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1265 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(25)同樣地，人是否該信：教宗、總主教以及主教，在釋放與束縛上，擁有比普通司鐸更大的治權，縱然，有照顧人靈之職的司鐸，也比不上他 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1266 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(26)同樣地，人是否該信：凡真正地改 告解的信友，尤其是那些朝拜聖地，伸手協助教宗的人，教宗由於熱誠公正的原因，能頒發大赦，以赦免他們的罪(罰)。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1267 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(27)而且，人是否該信：由於這樣的頒發大赦，那些朝拜聖堂以及伸手協助教宗的人，能夠得到這樣的大赦。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1268 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(28)同樣地，人是否該信：每位主教，按聖教會辛程所規定的範圍，能頒發大赦於自己所屬的信友們。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1269 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
|
會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(29)同樣地，人是否該信、該肯定；基督的信徒，可以尊敬聖人們的遺物以及他們的聖畫像。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1270 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(30)同樣地，人是吾該信；(各種)修會，是由教會批准，是由聖教父們，合法合理地引入教。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1271 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(31)同樣地，人是否該信：教宗或其他主教，在指明的時期內，以教宗自己的名義，或以他們代表的名義，能夠對自己所屬的教區神職人員或因不聽命或因固執不改的緣故，而予以絕罰，而這樣受絕罰的人，是否該被視為真正被絕罰者。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1272 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(32)同樣地，人是否該信：如果受絕罰的人，不聽命，固執，日益驕橫，則主教或他們的代理人，在屬神的事情上，一再加重對他們的懲罰，並呼求世俗的權力，來予以壓阻；而這樣的懲處，屬下人，也該予以服呢? |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1273 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(33)同樣地，人是否該信：教宗或其他主教或他們的代理人，在屬神的事上，擁有絕罰抗命、 固執的司鐸與普通信友的權柄，免去他們的職位、恩俸，不准他們進入聖堂，不給他們施行聖事呢。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1274 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(34)同樣地，人是否該信：教會人士，可以無罪享有世物，享受財產權呢。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1275 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(35)同樣地，人是否該信：世俗人，不可以自己的權，劫拿走教會人士的財物；而且，那些拿走、掠奪、侵略教會財物的人們，應該受罰，被視為褻聖者，即使那些享有產權的教會人士，生活靡爛，人也不得侵犯他們的財物。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1276 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(36)同樣地，人是否該信：如此冒失，或用暴力拿走、侵佔任何司鐸，即使是生活靡爛者的財物，也是導致褻聖行為。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1277 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(37)同樣地，人是否該信： 世俗信友，不分性別，即不分男女，都可以自由地宣講天主的道理。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1278 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(38)同樣地，人是否該信：每位司鐸，均可自由地，不拘在何處何時，也不拘對何人，祇要他喜歡，即使他沒有被遣，他也可自由宣講天主的道理。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1279 |
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編號 |
1279 |
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標題 |
維克利與赫斯之質詢—答案；是與否，全視所間之題而定。 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
在諸事中詔書－－公元一四一八年二月廿二日（Bulla inter cunctas） |
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內容 |
(39)同樣地，人是否該信：所有的死罪，尤其是顥明的死罪，應該公開地予以糾正與剷除。 |
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註釋 |
＊參閱1247-1278 |
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編號 |
1290 |
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標題 |
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教宗 |
瑪爾定五世 |
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會議或書信 |
懷愛你們詔書—致撒沙尼亞．亞色肋西都會隱院大院長書－－公元一四二七年十一月十六日 |
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內容 |
我們既以父親的愛，懷愛你們以及你們的隱院，我們自會注意到你們的利益(方便)，特別對那補救你們虧損的請求，我們自易予以核准。因此，(我們的)子—院長，我們願意—准予你們以及這隱院本身，獲這個特恩異寵：即以五年為限，(一)凡屬於你的，以及你的會院所照管的、不分公私、所安置的每一個聖堂，以及所有屬於你們會院的人士，即在米深(Meissen)教區所存在的聖墓，若因人流血流精而受到褻瀆，你可予以和解，重新予以祝聖；(二)凡你會院的隱修士，以及你的屬下人，你可不需要教區方面的准許，而可授予各級神品。而且這個特權，也不管宗座方面有關這一特權的反對文獻，我們用宗座的權威，即藉本詔書而賜予給你，不致生任何影響。 |
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編號 |
1300 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
〔父與子共發聖神〕所以，我們因父及子及聖神的聖三之名，由這弗勞楞斯大公會議核准，我們定斷這個信德的真理，俾所有基督信徒，都該予以信仰與接受，並該這樣承認：聖神是永遠地出自父與子，且同時從父與子，擁有自己的性體，而永遠地從父與子，猶似一個原始，從一個噓氣所共發(參閱第二屆里昂會議(*850)。 |
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註釋 |
＊本會議在佛勞楞斯城和巴西里(Basel)與弗拉里(Ferreriensis)兩個會議同時舉行。這一連串會議，於公元一三四一年七月廿三日在巴西里開幕；但教宗歐日尼四世，於公元一四三一年十二月十八日下詔休會，而在鮑諾尼亞(Bononia)，召開新會議。不過極大部份教長，尚留在巴西里，重申公斯當會議的決議；即：〔公會議在教宗之上〕。教宗不得已，被迫下詔書，承認：巴西里會議是合法的。因此，從第一期至第二十五期會議，(一直到會議被至弗拉里為止)，都具有大公會議價值。後於公元一四三七年九月十八日，教宗下詔書，把會議至弗拉里舉行；但教長們抗命繼續在巴西里開會，一直到公元一四四八年，另選教宗，完成希臘姴教為止。 公元一四三八年一月八日會議在弗拉里城開幕；但在第十六期會議後，即於公元一四三九年二月廿六日樂〕詔書，而於七月五日簽字，六日公佈，公元一四三九年十一月廿二日完成亞美尼人的統一團結；公元一四四二年二月四日頒發〔為雅各皮人〕詔書。最後，即於公元一四四三年四月廿六日。會議又被至羅馬拉脫朗舉行，而在二期莊嚴的會議中，完成一些東方禮人的歸正，重與羅馬教會合一。 ＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1301 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
為些〕我們宣佈：那些聖師以及教父所說的，聖神由父藉子所發，應如此領悟，即：〔子按希臘人〕，固指〔原因〕，但按拉丁文，則亦指〔原始〕像〔父〕一樣，共為聖神之原始。再者，因為一切都是屬於父的；父自己生(聖)子而把一切給了自己的獨生子；所以，父除自己的性體之外，還把這個給了子，即：使聖神由子所發；於是子自己，永遠擁有父的一切，且亦永遠地受生於父。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1302 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
—此外，我們還定斷；為了宣佈真理起見，並為現時代的需要，這〔及子〕兩字，合情合理地，被加入信經，即：神申父及子所共發。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1303 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
—同樣地我們定斷：無論是無酵餅或醱酵餅，都可真正地，被祝聖成為基督的聖體；司鐸們，祇該用一種麵餅，祝聖成為我主的聖體，即每位司鐸，各接自己西方或東方教會的習慣，採用無酵(西方教會所用的)或醱酵餅(東方教會所用的)來祝聖成為聖體。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1304 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
〔亡者靈魂的命運〕 同樣，誰若心悔改，在愛天主的愛德中逝世，而對所犯之罪，沒有做或做而沒有做完應做的補贖，則死後他們的靈魂，受到煉苦，以煉淨罪罰；而這種煉苦，可因世上信友的祈禱善工，而獲得減輕。這就是說：彌撒聖祭、祈禱、施捨，以及其他熱心事工，凡按教會規定，教友們習慣為已亡信友所行昋，都可減輕亡者靈魂的煉苦。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1305 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
–那些領洗後完全沒有犯過罪的靈魂，或雖犯過罪，但在生前或在死後，已完全受煉淨的靈魂，則於死後，立即升入天庭，且亦清楚地看見三位一體的天主，但各人所見的完美程度，各因自己的功績多少而不高。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1306 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
—那些帶死罪或祇帶著原罪而逝世的靈魂，則於逝世後，立即下墮地獄，但她們所受的罰，各不相同。(*856-858)。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1307 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
〔宗主教之席次〕 同樣，我們定斷：聖宗座以及羅馬教宗，在全球(教會)內，佔有首席地位而羅馬教宗本人，是宗徒之長—真福伯多祿的繼承人，且真是基督的代表、全教會的頭、一切基督信徒的父與導師；而我主耶穌基督，曾把牧養、治理、掌管全教會的圓滿權柄，就因真理伯祿而被校於羅馬教宗；一如這圓滿權柄，也包括在已經舉行過的大公會議及聖教會的法典中一權。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1308 |
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標題 |
諸天同樂詔書(Bula Caeli laetentur)—希臘人與羅馬教會合一 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
此外，我們重新聲明，其餘可敬宗主教們，在教會典章所傳下來的席次：君士坦丁堡宗主教，在至聖羅馬教宗之後，佔第二位，亞歷山大宗主教佔第三位，安提約基宗主教佔第四位，耶路撒冷宗主教佔第五位，即接他們所享有的特權以及他們的一切權利而定他們的席次。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1308 |
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編號 |
1309 |
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標題 |
攻斥巴西里會議 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（諸天同樂詔書） |
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內容 |
〔公元一四三九年九月四日所頒的〔梅瑟〕詔書(Decr. “Moyses Vir”)，攻斥巴西里會議，見S 13○9〕。 |
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編號 |
1310 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
(五)我們為了所有的亞美尼人，不分現在和將來，易於教導起見，茲將教會的聖事真理，歸納成這樣非常精簡的方式，即：新約的聖事，共計七件，即(1)聖洗(2)堅振(3)聖體(4)懺悔-告解(5)終傅—病人聖事(6)神品(7)婚配；這件約的聖事，大不相同。蓋舊約的聖事，不是賦予人恩寵的原因，而是預先象徵那因基督苦難所賦予人的恩寵；而我們新約的聖事，一方面 ( )藏著恩寵，一方面訧把這恩寵，賦予那些領聖事的人們。 |
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註釋 |
＊本詔書非常著名，而對聖事道理，大部份取自(聖)多瑪斯亞奎那的著作：〔論信理與聖事〕。但對這個訓導的價值，過去學者們，爭論頗烈，而以神品聖事為尤甚。蓋教會開始，一直到第九世紀，常祇以覆手禮為神品聖事的惟一資料(Materia)，而不以〔授予祭品〕為神品聖事資料。這不僅在希臘教會是如此，即在西方教會，也是如，且為歷代教宗：格來孟八世，烏爾明八世，本篤十四，良十三世，比約十二世，先後所認可，亳無可之處。 -為亞美尼人合一所頒發的詔書。 本詔書記載：(一)君士坦丁堡信經，加上：〔及子〕二字-(* 150)。 (二)加千陶大公會議對基督有兩個性體的定斷(*301)。 (三)第三屆君士坦丁大公會議對基督有兩個意志的定斷(* 5575)。 (四)論加千陶會議與教宗大良的權威。 ＊1311-1328 |
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編號 |
1311 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—新約的七件聖劓中前五件聖事，是以成全每個人，在自己內的神修生活為宗旨，而最後兩件聖事，即神品與婚配，是以管理與增進全教會為目的。原來，我們藉聖洗聖事而在心靈方面，獲得重生(於基督)，藉堅振聖事，我們得以在恩寵中增進，而在信德中茁壯加強，而在我們受到重生，受到強之後，就可領取天主的聖體神糧，來滋養(心靈)。如困我們因罪而患上心靈的疾病，那我們該以懺悔—告解聖事來治癒我們的靈病；而終傅聖事，(即病人聖事)，不僅治癒我們的靈病，而且若為靈魂有益，也會恢復我們肉體的健康。至於神品聖事，則教會藉此而有人去管理，並在精神方面，得以增進。而在肉體方面，(即在教友的人數方面)，則教會藉婚配聖事而有所增加。 |
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註釋 |
＊參閱1300-1328 |
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編號 |
1312 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—這七件聖事是由三要素組成，即(一)聖事的事物(儀式)作為聖事的材料(Meteria)，(二)施行聖事用的經文，作為聖事的模型(Forma)，(三)施行聖事的人，必需具有行教會所行的意向；以上三個要素之中，若缺去一項，那就不成聖事了。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1313 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—在七件聖事中，有三件聖事，即：聖洗，堅振與神品，具有與其他聖事不同的特質，那就是神印，印在人靈上，永不消滅；因此，同一個人，領了一次之後，不能第二次再領這三件聖事。其餘四件聖事，既沒有神印，人可重覆予以領受。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1314 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
七件聖事中第一件，是聖洗聖事；它是屬神生命的間，我們藉此而為基督的肢體，且成為教會團體中的一份子。原來死亡，既藉原祖而進入了所有的人，故我們除非重生於水和召神，則不能進入天國，一如真理—基督所說的〔參閱若：三，五〕至於施行聖洗聖事所用的材料，是真的自然水，冷熱沒有有關係，而施行聖洗所唸的經文，則是：〔我洗爾，因父及子及聖神之名〕。但我們並不否認：唸下列經文，也可完成真的聖洗聖事。即唸：〔願基督之僕芋因父及子及聖神之名而受洗〕；或唸：〔芋芋因父及子及聖神之名，在我手裡受洗〕。因為那使聖洗有敦力的主要原因，既是聖三，則那授予聖洗的人，是工具原因(causa instrumentalis)；如果授洗的人，呼求聖三，表明他所授予聖洗的行為，那就成了聖洗聖事了。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1315 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—司鐸由於職責所在，是施行聖洗聖事的人，員但在緊要時，不僅司鐸或六品(執事)，連世俗人，婦女，甚至外教人，異教人，都能為他人付洗，祇要他遵守教會的方式，並具有行教會所行的意向，就夠了。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1316 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—聖洗聖事的教果，是赦免原罪本罪；連一切應受的罪罰，也都因此而獲得赦免。為此緣故，授洗者，不該給予領洗人〔補贖(神工)，以補贖前罪。假設領洗人，在他犯罪之前逝世，則他立即升人天國，享見天主聖容。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1317 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
第二件聖事是堅振聖事；它的材料是由主教所祝聖的，摻入巴爾撒慕(Balsamus)香料的橄欖油。橄欖油，象徵人良心的純潔，而巴爾撒慕香料，象徵人的好名譽。至於施行堅振聖事所唸的經文，則是：我給你劃十字聖號，並用救援之油來堅固你，因父及子及聖神之名〕。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1318 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—正常施行振聖事的人，是主教。純司鐸雖能給人舉行其他的傅油禮，但舉行這堅振聖事的傅油禮，祇有主教，因為主教是承繼宗徒的位，但按宗徒大事錄所載，祇有宗徒們，藉著覆手禮，賦予聖神於人。例如：宗：八，十四—十七：〔當時在耶路撒冷的宗徒，聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道，便打發伯多祿和若望，徒他們那裡去；他們二人一到，就為他們祈禱，使他們領受聖神，因為聖神還沒有降臨在任何人身上，他們只因主耶穌的名受過洗。那時宗徒，便給他們覆手，他們就領受了聖神〕而教會就以(傅油禮來)替代他們的覆手禮，來施行堅振聖事。但按宗座文獻記載：宗座有時由於合理而緊要的厘由，亦頒賜恩准於純司鐸，叫他用主教所祝聖的堅振聖油，來施行堅振聖事。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1319 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—堅振聖事的效果，是賦予領堅振者聖神，使他強剛毅，一如在聖神降臨日-五旨節—聖神曾降臨於宗徒身上一樣，也就是使基督徒(領堅振者)，勇敢地承認基督的名，(雖死不辭)。人之前額，是〔知恥自尊的處所〕，故宜傅以聖油，使之剛毅勇果，不以明認基督之名為，恥更不以基督的十字架為；恥蓋按保祿宗徒所說的，〔十字架為猶太人，是絆腳石，為外邦人是妄〕 (格前：一，廿三)；故(付堅振者)，該為領堅振者劃上十字聖號。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1320 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
第三件聖劓是聖體聖事；它的材料，是麥麵餅與葡萄，酒而葡萄酒在未受祝聖之前，應摻入一些極其少量的水。水之所以要被摻入於酒中的原因，是按從前教會的聖教父以及聖,師們的證件：證明人們在爭論一之後，認為我主自己，在建立聖體聖事的時候，曾在酒中，加入一些水。此外，因為酒中加入一些水，會適宜地象徵著我主的苦難。蓋真福亞歷山大教宗-繼聖伯多祿之後，第五位教宗—曾經這樣說過：在彌撒莊嚴的祭獻中所獻的聖事祭品，祇是餅，以及在獻祭中所摻入的水和酒。因為在主爵中所奉獻的，不祇是酒，或祇是水，而是酒和水，摻合在一起，蓋按福音所載：從基督肋膀中流出來的，是兩樣東西，那就是血和水，(參閱)：若：十九，卅四)。再者，酒水摻合在一起，亦可表明聖體召事的效果，那就是所有基督徒，大家在基督內，合而為一。因為按啟示所載：〔…水，是指諸民族〕(十山，十五)，故水是〔諸民〕的標記。 (從前)猶理斯教宗，繼真福西爾物斯教宗之後第二位宗說過這樣的話：〔主的爵杯內按教會典章所命令的，應注入酒和水，混合在一起，然後奉獻(於天主)，因為我們看到水，便理會到人民，看到酒，便明示基督的血。所以，當在酒爵內摻入一些水的時候，人民就與基督結合在一起，而且，所有信仰基督的子民，也大家團結聯繫在一起。 為此，羅馬聖教會，一方面受到極其有福的伯多祿和保祿三位宗徒的教訓，一方面又由於拉丁與希臘教會聖潔光明的道理所光照，不分過去禾現在，自教會起初就開始，常認為；這(在酒中加入一些水的禮規)，不拘何時何地，都該予以遵守。是以我們決定：亞美尼人，既與全球基督信徒，合而為一，則他們的司鐸，亦應在祭獻中所奉獻的酒爵中，摻入一些水，一如上面所說的。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1321 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—這件(聖體)聖事的法式(Forma)，是主用以做成這件聖事的言語；蓋司鐸以基督的身份，說這(基督所說的言語)—話來做成這件聖事。固然，這餅與酒的本質，就因這些話—(言語)—的力量，分別被轉變成為基督之體，與基督之血，但那隱藏在餅形下的，-是個基督，而那隱藏在酒形下的，也是整個基督。而且，那隱藏在被祝聖的祭品，〔餅與〕酒的被分開的任何一部份中的，也是整個基督。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1322 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
這件(聖體)聖事在那善領(聖體)聖事者的靈魂上所發生的功效，是使(領聖體)人，和基督合而為一。而且，人既藉恩寵而與基督合成一體，而成為祂的肢體，則其結果，自然是使善領聖體的人，藉此聖事而得以增加其所有的恩寵。正如肉身飲食的功效，在於維護、增進、滋補、豐潤肉身的生命；同樣，人領這件聖體聖事，可以促進靈魂的生命，誠如教宗烏爾朋四世所說的：我們認為：我們槳意記念救主所立的聖體聖事，因為我們得因此而離棄罪惡而堅定於善；且我們亦因此而日進於德，獲寵益增(參閱：*846)。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1323 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
第四件聖事是懺悔—(告解)聖事；它的類似資料，是懺悔人的行為；這些行為，可被分為三部份：第一是心靈的悔改，那就是人靈對所犯之罪的痛悔，以及人靈不再犯罪的定改。第二是口頭的告明，那就是：罪人盡他記憶所及，把他所有的罪，完整地向自己的(聽告)司鐸告明。第三是(聽告)司鐸，按罪的(質與量)，所命的補贖；主要的是：經、守齌、施捨。—這件聖事的儀式—方式，就是(聽告)司鐸所唸的赦罪經；即(聽告)司鐸，剁用通常的或由長上特委的赦罪權柄，所的赦罪經。—這件聖事的功效，就是赦免罪過。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1324 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
第五件聖事是終傅—(病人)聖事。它的材料，是申主教所福聖的橄欖油。若病人沒有死亡危險，則不該施予這件聖事。應該傅予聖油的部份是：用以觀看的眼睛，用以聽聞的耳朵，用以嗅味的鼻子，用以品嚐與發言的嘴巴，用以觸物的雙手，用以走路的雙足，用以(擁抱)取藥的兩腰。這件聖事的方式，是唸：〔願主藉此神聖傅油禮，並藉祂自己的至極慈悲，寬恕你藉此視覺所犯的一切罪過〕；相仿地在其他肢體部份，唸上述經文。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1325 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—施行這件聖事的人，是司鐸，而這件聖事的功用，是心靈的健全；若為人靈有益的話，人身也可因此而獲得康復。對於這件聖事，真福雅各伯，曾這樣說過：〔你們中間有患病的嗎他該請長老們來；他們該為他祈禱，因主的名，給他傅油；出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來，並且，如果他犯了罪，也必得蒙赦免〕。(雅：五，十四-十五) |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1326 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
第六件聖事是神品聖事。它的材料，就是那被交付的〔器物〕—聖器。列如：鐸品的授予，是藉那〔盛著酒的聖，爵以及放著餅的聖盤〕的交付；而六品(小品)之授予，也是藉那有關器物之交付。至於授予鐸品的法式(Forma)，是唸這樣的經文：〔接受那在教會內為生者亡者獻祭的權柄吧，因父及子及聖神之名〕；對授予其他神品的法式—經文，可參閱羅馬宗座禮儀書(Pontificali Romano)。而授予神品聖事的正常人，員則是主教；而這件聖事的功效，是增加恩寵，使人成為基督適當的服務。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1327 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
第七件聖事是婚配聖事；這件聖事，按保祿宗徒所說的，是基督與其教會結合的標記。他說這奧秘—聖事—真是偉大—但我是指基督和教會說的〕(弗：五，卅二)。至於婚配聖事的成因(Causa efficiens)通常是由於(男女)彼此言明自己對此婚姻的同意。但婚姻的好處有三：第一是生育子女，並教他們，恭敬天主；第二是：夫妻該互守信用。第三是：婚姻的不能拆散性；它即因此而成為基督興教會不能分離的標記。雖然夫妻可因對方犯姦而分居(不同房)，但絕不可再和別人結婚，因為何法結婚的婚姻東縛、是永久的。 〔接下去是(6)-托名亞大納削信經(*75s)；(7)與希臘教會合一法令(*13○○ss)；(8)論一些-該與羅馬教會共同慶祝的—慶節法令；最後，這樣結東本詔書，說〕： |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1328 |
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標題 |
〔歡躍於天主〕詔書(Bula “Exsultate Deo”)—公元一四三九年十一月廿二日。 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
佛勞楞斯大公會議－－公元一四三九年（歡躍於天主詔書） |
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內容 |
—作了各方面的解釋之後，願上述亞美尼人的代言者，以自己的名義，以自己宗主教區以及全體亞美尼人的名義，傾心竭誠地服從，接受、悅納、擁護這極其有益的大會詔書，包括一切章句、一切宣言，一切定斷、一切傳授、一切規、一切道理在內，連羅馬聖宗座、以及羅馬教會所堅信的、所教訓人的一，切也都不例外；他們自己對那羅馬教會所贊同的聖師、聖教父們，也敬謹予以悅納。諸凡羅馬教會所不贊同的，予以懲罰的任何人，以及任何學說，他們本人，也同樣予以拒絕，予以懲罰。 |
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註釋 |
＊參閱1310-1328 |
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編號 |
1330 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
由我們的主救主之言所創立的羅馬聖教會，堅決地相信，承認並宣講一個全能的、不能變的、永遠的真天主，父及子及聖神，共有一個性體而(分為)三位：父是不受生的、子則由父所生，聖神則由父及子所共發。父不是子，或聖神，子不是父或聖神，聖神不是父或子，而父祇是父、子祇是子、聖神祇是聖神。唯有父從自己的性體生子，唯有子是祇由父所生者1，唯有聖神，是祇由父及子同時所共發者。這三位是一個天主而不是三個天主：因為三位共有一個體、一個質、一個本性、一個天主性、一無限、一個永遠；那裡沒有互相對立的關係，那裡也就一切都是共有的。(這裡對三位一體的神學資料，似乎取自：聖師安瑟爾〔論聖神〕 .PL 158,288C)。 |
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註釋 |
＊參閱1330-1351 |
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編號 |
1331 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
〔因此合一的緣故，整個父，是在子內，整個父，是在聖神禸；整個子，是在父內，整個子，是在聖神內；整個聖神，是在父內，整個聖神，是在子內。三位論永遠，沒有先後，論偉大，沒有大小，論權能，沒有軒桎。這就是說：子從父(所生)而永遠存在，沒有開始；聖神由父及子所共發而永遠存在，也沒有開始。 (參閱：Fulgentius Rusp. De Fibe, C. 1. –4, PL.65,674 AB) 凡父有什麼或父所有的，不是從別的，而是從自己有的；(所以)父也是沒有原始的原始。凡子有什麼，或子所有的，都從父處得來的；(故)子也是從原始所生的原始。凡聖神有什麼，或聖神所有的，都是從父及子那裡，同時得來的。但父與子不是聖神的兩個原始，而是一個原始：正如父及子及聖神，不是受造物的三個原始，而是一個原始一樣。 |
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註釋 |
＊參閱1330-1351 |
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編號 |
1332 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
為此，誰若持有反對的、相反的意見，則他受到1(本會議的)忝罰、責斥、絕罰而且(本會議)還宣佈他與基督之體—聖教會，脫離關係。因此，(本會議)忝罰撒伯里(Sabellius)，因為他混淆了三位，而把三位實際的區別，完全取去。本會議忝罰雅略人，歐諾米、馬千陶人，因為他們說：誰有父是真天主，而把子與聖神，列於受造物的行列。本會議也忝罰那些把聖三分成上下級的一切人們。 |
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註釋 |
＊參閱1330-1351 |
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編號 |
1333 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
(本會議)，極其堅決地相信、承認、並宣講、一個真天主，父及子及聖，是一切有形與無形之物的創造者：當祂願意，就因自己的善良，創造了一切有形與無形之物：的確，受造之物，都是好的，因為它們都是由至善—天主—所造；但它們都是可能變更的，因為它們從無中所受造；而且，天主說：沒有一個性體是惡的，因為一切性體，既是(出自至善—天主的)性體，自然是好的。 |
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註釋 |
＊參閱1330-1351 |
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編號 |
1334 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
(本會議)承認舊約與新約，即律法、先知書與福音書的作者，是同一個天主，因為無論舊約新約，都由同一聖神所默啟，而寫成的。(本會議)接受並尊重下列經卷：梅瑟五書，即創世紀，出谷妃，肋味紀、戶藉紀、申命紀；若蘇厄書、民長紀、盧德傳、列王傳四卷、編年紀上下兩卷、厄斯德拉、乃赫米雅、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、約伯傳、達味聖詠、葴言(PARABOLIS)，訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意亞、耶肋米亞、巴路克、厄則克耳、達尼爾、十二小先知書，即：歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞比底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞、加伯傳上下兩卷、四福音，即：瑪竇、瑪爾谷、路加、路加、若望，十四個保祿書信，即：致羅馬人書、致格林多人前後兩書、致迦拉達人書、致厄弗所人書、致斐理伯人書、致得撒洛尼人前後兩書、致哥羅森人書、致弟茂德前後兩書、致弟鐸書、致斐賴蒙書、致希伯爾人書；伯多祿前後兩書、若望三書信，雅各伯一書信、猶達書、宗徒大事，以及若望默示錄。 |
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註釋 |
＊參閱1330-1351 |
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編號 |
1336 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
此外，本會議絕罰馬尼該人的妄，因為他們立下兩個原則：一個是有形的原則，一個是無形的原則，而且還說，一個是舊約的天主，另一個是新約的天主。 |
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註釋 |
＊參閱1330-1351 |
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編號 |
1337 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
本會議堅信、承認並宣講：聖三中之一位—(第二位)真天主，由父所生的天主子，與父同性體且同是永遠的，在高深莫測的天主聖意所安排的時間一到，祂(天主子)就為了人類的得救，從童貞瑪利無玷胎中，取了真的完,整的人性，且把它(人性)和自己的(天主第二)位，這樣結合在一起，使凡屬於天主(性)的一，切絕不與人(性)分開，使凡屬於人(性)的一，切也絕不與天主性分離；且使這兩個性體，在各自保存自己的個性情況下，成為同一不分的(耶穌基督)，是天主也是人，是天主子也是人子，按天主性而論，祂和(聖)父平等，但接人性而論，祂是可以受若受難的，且是時間性的(即不是永遠的)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1338 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
(本會議)堅信，承認並宣講：天主之子，會從 貞女(瑪利亞)取了人性，真正地由她所生，真正地受難，真正地受死且被埋葬，真正地死者中復活，升了天，坐於父之右側，而在世末，將再來臨，審判生者與死者。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1339 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
但本會議絕罰、詛咒且忝斥那持有反意見的一切異端人，首先懲斥厄皮奧、千林多、馬欺洪、保祿撒馬沙、福底奴以及一切類似的褻聖者，因他們既不能領悟基督，合成一位(天主子)，那就不承認那基督的純人性，因分享天主的恩寵，超越任何聖人，而理宜被稱〔神人〕(divinus nomo)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1340 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
本會議也絕罰馬尼該及其隨從者，因為他們既然妄想天主(聖)子所取的肉身，不是真的肉身而是幻像，那就澈底否認了(拿走了)那在基督內的人性真理。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1341 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會也絕罰瓦楞濟(Valentinus)，因為他說，天主之子，從童貞(聖母)的聖胎，好像水流過水管一樣。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1342 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會也絕罰雅略(ARIUS)，因為他既主張，天主聖子取自貞女的肉身，沒有靈魂，就願意把天主性來代替靈魂。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1343 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會也絕罰亞博理(Apollinaris)，因為他認為：如困在基督內沒有靈魂去主持肉身，那就在基督內沒有真的人性；故他信：在基督身上，祇有〔覺魂〕，而由聖言的神性，來替代那有理智的靈魂。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1344 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會也絕罰馬蘇哀人—德陶鐸(Theodorus Mopsuetenus)以及納史鐸(Nestorius)，因為他們說：(基督的)人性，與天主之子，是藉恩寵而合一；因此，在基督內，有兩個位，如同他們承認在基督內有兩個性體一樣，蓋他們既不能領悟，基督的人性，與聖言合成一位的奧蹟，就因此而否〔認聖言在基督人性內的道理。事實上，根據這樣的褻聖論調，不是聖言成為血肉，而是聖言藉著恩寵而居住於(基督的)肉體內；這就是說：不是天主之子，(降生)成人，而是天主之子，居住在(基督的)人(性)內。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1345 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會也絕罰、詛咒、並懲斥(希腊修士)總院長歐底根(Eutychen)，因為他既主張，按納史鐸的褻聖話，否決了天主子成為血肉真理，他就因此而該說，(基督的)人性，這樣與天主聖言合一，竟使天主性的位，與其人性的位，合成同一個位，而且，即使在多數(兩個)性體的存在下，也不能了解位格的合一：正如天主性與人性的位，在基督內成為一位，同樣，他主張，在基督內，(也)祇有一個性體；他願意：在結合之前，(基督)有兩個性體，但在取了人性之後，便變成一個性體；尤有甚者，他以亡褻聖失敬的話，肯定：或基督的人性，變成了天主性，或基督的天主性，變成了人性。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1346 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會也絕罰，詛咒並懲斥安提約人—馬加里及其抱有同怠者，因為他們然認為，基督所有的兩個性體，真正地合為一位(天主聖子)，但對基督作為的想法，大謬不然，因為他說：在基督內具有兩個性體，但祂有一種作為，一個意志。對此種種人士及其異端邪說，羅馬聖教會一一予以絕罰，因為教會肯定：在基督，有兩個性體，也有兩種作為。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1347 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會堅信、承〔認並教誨人，說：凡由男女所生的人，除非信仰我們的主耶穌基督—天主與人之間的中保，誰也不會從魔鬼的霸權中，解放出來〔參閱：*1513〕。事實上，我主基督，在無罪中受孕，受生、受死而為滌除我們的罪，祂以自己的死亡，打倒人類的仇敵，並把原祖因罪關閉的天國大間，再為眾人打開，暢通無阻；至於這位救主的來臨，早已由舊約的一切祭祀，一切聖事，一切禮儀所預示，(無可置疑)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1348 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會堅信，承認並教誨人說：舊的律法書，即梅瑟的律法書，分為禮儀、聖祭、聖事三部份；但因這一切之所以建立，是為象徵將來的禮儀、聖祭、與聖事；所以這在古(教)時期，固曾適宜地，作為敬禮天主之用，但因我們的主耶穌基督的來臨，那麼那被象徵的一切，既已實現了，那舊約的一，切就該中止，而代之以新約的聖事。為，此不拘誰，在基督受難之後，如果他還寄望於梅瑟的律法，還認為：除非遵守梅瑟律法，好像信仰基督而無梅瑟律法不能得救的話，那麼，他就犯了死罪。雖然如此，但本會議並不否認：基督受，難到公佈福音為止，人們還能遵守梅瑟律法，祇要他們不是認為，遵守梅瑟律法，是為得救所必需，而是認為，在福音公佈之後，遵守梅瑟律法，也不會妨永遠的救援。為此，本會議公佈：所有在福音公佈之後還遵守梅瑟律法，行割損禮，守安息日，以及守其他律法的人們，都是和基督的信仰，背道而馳；而且他們除非及時悔改前非，決不能有份於永遠的救恩。所以，本會議命令所有以基督徒之名為榮的信友們，不拘在什麼時候，不拘在領洗，前或在領洗後，都不可行割損禮；因為人，不管他是否寄望於割損禮，若行割損禮，則它不能不危害他永遠的得救。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1349 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
至於孩童們往往為了死亡的危險，除非藉著聖洗聖事，脫離惡魔霸權，而得為天主義子，他仍無法可以得救；所以，本會議公告：為這樣的孩童付洗，不該拖延到四十天或八十天之久，但該儘可能及早授予聖洗聖事：若孩童瀕臨死亡危險，則該立即予以聖洗，不得遲延；若無司鐸在場，則普通世俗人，甚至婦女也可依照教會的方式，為臨終的孩童付洗，一如亞美尼人的法典所充份規定的〔*1315〕。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1350 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會堅信承認宣講：一切受迼之物，都是好的(參閱：Fulgentius. De fibe,PL.7○4 CD) 〔如以怠恩的心去領受，沒有一樣是該受擯棄的〕(第前：四，四)，因為按我主—基督所說的：〔不是入於口的，使人污穢，而是出於口的，才使人污穢〕(：十五，十一)；因，此那按梅瑟律法依照當時的禮儀所規定的〔潔與不潔之物〕，迨福音開始傳播後，便告消失，而作廢無效。連那宗徒所止的：〔即戒食祭邪神之物，血和窒死之物〕，(宗：十五，廿九)。也不過祇適合當時猶太人與外邦人同居共處的環境所說的，是為使他們互相容忍，恪守公規.以免無謂的分裂：蓋當時為猶太人的古老習慣，吃那血和窒死之物，算作可惡之事，而吃那祭邪神之物，乃是外教人祭祀邪神的行為，可惡至極。可是，在基督的宗教傳遍各地之後，那帶著肉性的猶太人，既不被見於基督的宗教，內而所有的基督徒，都團結在一起，共同遵守福音的禮規禮儀，大家相信：〔為潔淨的人，一切都是潔淨的〕(鐸：一，十五)；於是，那從前宗徒的禁令(宗：十五，廿九)，其原因既已消失，則其效果，自然也就中止了。故，此本會議宣：凡人類社會准予人吃用的食物，按其本而論，都不該予以懲斥；再也不分什麼哭類，也不管祂們怎樣致死；而且，人不分男女.均可任意吃用食物，但為了身體的健康，為了鍊德性，為了教會的規定和紀律，人們能夠，且也應該節制飲食，因為保祿宗徒說過：〔凡事我都可行〕但並不全是有益。( 前：六，十二)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1351 |
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編號 |
1351 |
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標題 |
為雅各伯人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
大會信、承認並宣講：〔在公教會之外，不僅外教人，連猶太人，或異教人或裂教人，也都不能分享永生，而且他們若不在生前加入教會，則將〔到那給魔鬼和他的使者所預備的永火裡去〕(瑪：廿五，四一)。再者，教會的一切聖事祇為那留在公教會內，和她的團體團結一致的人們，才有益於得救，而那守齋、施捨、與其他心善工、以及基督戰鬥教會的神修苦行，也祇為公教會的人，才可獲得永遠的賞報。蓋〔人儘管做過多大多慷慨的施捨，甚至為了基督之名，流血道，若不留在公教會的懷裡而和她團結一致，他也不能獲得援〕 (Fulgentius, De Fide PL 65,7○4 B)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1330-1350 |
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編號 |
1352 |
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標題 |
為希臘與亞美尼人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
但因羅馬聖教會，即由伯多保祿兩位宗徒的道理與權威所鞏固的教會，在成我主聖體以及聖血時所慣用的方式(Forma)—慣用的經文，在上述所頒於亞美尼人的詔書中，並沒有加以說明，所以，我們認為，我們應該把這個(成召體成呈血的)方式，加入本詔書內。事實上，我們在成(我主)聖體時所用的方式—所唸的經文，是這權的：〔這是我的身體〕；而成聖血的經文是：〔這是我血的杯爵，新和永遠盟約的杯爵—信德的奧蹟—即將為你們並為多人而傾流，以赦免罪惡〕。那用來成(聖體)聖事的餅，是麥麵餅；當日或前日所烤熟的餅，(都可應用)完全沒有關係：祇要餅的本質存在，由司鐸具有成聖體的意向，唸了上述的成聖體經之後，這個麥餅立即變質詢!變成基督的真身體，那是絕對不該疑惑的事。 |
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註釋 |
＊參閱1353 |
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編號 |
1353 |
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標題 |
為希臘與亞美尼人的 |
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教宗 |
歐日尼四世 |
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會議或書信 |
請歌頌主詔書－－公元一四四二年二月四日（Bulla Cantate Domino） |
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內容 |
有些人說，第四次的婚姻，好像遭受懲罰似的，不得舉行；其實不然而那沒有罪的事，切不可妄想有罪，蓋按保祿宗徒所說的〔如果丈夫死了，按法律，她是自由的〕，她〔可以隨意嫁人，只是在主內的人—羅：七三；格前：七，卅九〕；據此，宗徒既並沒有分辨：第一任丈夫或第二、第三任丈夫死了‥所以我們宣佈：不僅第二、第三次，且可第四次‥或四次以上‥人若沒有其他法定的阻擋，均可以結婚(而沒有罪)；但我們鄭重勸告說：如困誰節制自己不再結婚，那麼我們〔為：正如守貞者，比守節者更高貴，同樣，那守節者，理應比多次結婚者，更可貴，更令人欽佩。 |
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註釋 |
＊參閱1352 |
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編號 |
1355 |
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標題 |
論高利貸以及產權契約 |
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教宗 |
加理斯多三世 |
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會議或書信 |
致麥德堡、諾堡、哈白斯打主教書－－公元一四五五年五月六日 |
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內容 |
‥最近有人向我們請示的事，雖然從好久以來，沒有人反對過，而在亞肋曼各地區，為了人民的公益，在當地居民與僑民之間，到今還盛行著這權的習慣‥即‥居民與僑民，也許他們認為：為確保他們地位與財產安全起見，他們把他們的財物，房屋、土地，別墅、動產以及還遺產出租給別人，每年依照租約的規定，在一定時間，收取一定的租金，而對方就因契約關係，便有效地負起償還租金的摃任。同時為了維護賣主的利益起見，(在契約上)誰明：一旦錢款交情，那賣主(出租人)就不可後而退還錢款；而那買主(租戶)，即使他所買到(租到)的財物、房屋、土地、莊田、動產遺產，因年久而遭受任何毀，也不能索回錢款—這對有些人的良心，未免狹窄而起了懷疑，不知這樣的契約，是否合理。因此，有些人，以高利貨為藉口，而謀求得利的機會，不願交出應付的租金‥ |
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註釋 |
＊本詔書曾堅定了教宗瑪爾定所頒序脫利厄‥TRIER‥等區主教們的詔書—(公元一四二五年七月二日)—這先後兩詔書.的內容相同。 ＊參閱1357 |
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編號 |
1357 |
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標題 |
論高利貸以及產權契約 |
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教宗 |
加理斯多三世 |
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會議或書信 |
致麥德堡、諾堡、哈白斯打主教書－－公元一四五五年五月六日 |
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內容 |
因此，我們‥為了澄清這種疑慮起見，就用宗座的權威，鄭重宣佈說；上述的契約是許可的、合乎法理的，而且賣主(出租人)，按上述契約的規定而沒有阻可 ，可有效地向租戶索取租金和租息。 |
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註釋 |
＊參閱1355 |
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編號 |
1361 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(1)世界因土地潮濕以及陽光的炎熱自然會受到消滅，也應該受毀而萬物元素，悉遭焚燬。 |
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註釋 |
＊迆尼尼.德.索欺亞(Zahnunus de Solcia)是伯加莫(Bergamo)區的唱日課員—諮議(Canonicus)，染上自由風氣，大發謬論，由教宗頒發本詔書，斥之為〔極危險的錯誤〕 〔相反聖教父的教義〕，吩咐人，把迆氏終身監禁於隱院，不得與外人接觸。 ＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1362 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(2)但所有基督徒，都該得救。 |
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註釋 |
＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1363 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(3)天主也迼了其他另一個世界，且在他(原祖)的時代，另有許多其他的男人與女人存在，所以亞當並不是第一個人(原祖)。 |
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註釋 |
＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1364 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(4)同樣地，耶穌基督之所以受苦而受死，不是為愛人類而救贖人類，而是為星辰所迫，不得不這樣做。 |
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註釋 |
＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1365 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(5)同樣地，耶穌基督，梅瑟與摩罕默德，按他們自己的意願，管理了世界。 |
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註釋 |
＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1366 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(6)而且，我們同一的主耶穌，是不合法的，而祂臨在於祝聖過的麵餅形(祭品)內的不是按祂的人性，而是祇按祂的天主性而已。 |
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註釋 |
＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1367 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(7)在婚姻外的淫樂，是不大好的，而且祇由於教會的禁止，要控制自己的性慾)，以隨從伊劈鳩(Epicurus)的主張，好像是真的(道理)一樣。 |
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註釋 |
＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1368 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(8)為此拿走他人之物，即使物主不願，也不是死罪。 |
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註釋 |
＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1369 |
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標題 |
柴氏謬論 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
懲斥柴尼奴的謬論詔書──公元一四五九年十一月十四日 |
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內容 |
(9)基督徒的律法，若繼之以其他的律法，那就會廢棄，一如梅瑟律法，因基督的律法而告中止。 |
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註釋 |
＊參閱1361-1369 |
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編號 |
1375 |
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標題 |
從教宗處，向未來的大公會議上訴 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
可詛咒的詔書－－公元一四六○年一月十八日（Bulla Exsecrabilis） |
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內容 |
這是一個可詛咒的，前所未聞的而在我們(這時)代風暴中出現的流弊，即：近竟有些人，從羅馬宗—耶穌基督的代表，即替代那基督曾對他說：〔牧養我羊〕〔若：廿一，十七〕〔凡你在地上所束縛者，他在天上也受束縛〕〔瑪：十六，十九〕的真福伯多祿位置的羅馬教宗處，擅敢(挑戰)，要向未來的大公會議上訴。這是帶有反叛精神的行徑，也是犯罪的表示，而不是為了渴望獲得更健全的判斷‥因此我們願意，把這種瘟疫性的毒素，從基督的教會中，遠拋出去，所以我們懲罰這一種的〔挑戰〕，並斥之為一種錯誤的，可惡的〔戰〕行為。 |
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編號 |
1385 |
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標題 |
論基督之血，在死後三日內的情形 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
父的無言可喻的照顧詔書－—公元一四六四年八月一日（Bulla Ineffabilis Summi Providentia Pafris） |
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內容 |
‥我們用宗座的權威，藉此詔書，規定，並下令上述的明會與方濟會兩會會士中，誰也不准以後，對上述的疑題，加以爭論，宣講或公或私地加以伸述，或勸告他人說：〔誰若堅持或相信這至聖聖血(一如上述的聖血)在同一我主耶穌基督受(受)死後三日內，不論是與祂的天主性分離，或不分離或不分開者，那麼，他就是異端人，或犯了罪〕，一真到這個疑題，由我們以及宗座判定，究竟應該怎樣相信時為止。 |
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註釋 |
＊公元一四六二年逾越節小兄弟會會士聖雅各伯利(S. Jacobus della Marca)所講的道理，點燃了道明會會士與方濟會會士之間的淚烈爭論；即：基督在受難時所流的血，在祂死後至祂復活的一段時間內，是否與祂的天主性分離，旋由道明會會士，在教宗前控告方濟會會士為異端；教宗咐雙方緘默，不得再爭下去，〔至於教會對此的懲罰，可參閱：*2663〕。 |
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編號 |
1391 |
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標題 |
懲斥魯汶大學教授伯多祿.德.禮(P.be Rivo)論未棶事謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
至基督代表處通牒──公元一四七四年一月三日（Bulla Ab Christi Vicarii） |
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內容 |
(1)幾時依撒伯爾對萬福童貞瑪利亞說：〔那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的〕(路：一，四五)，那時這幾句話，即：那天使血瑪利亞所說的；〔看，你將懷孕生子並要給祂起名叫耶穌；祂將是偉大的‥〕，似乎還沒有成為真理—(成為真的事實)。 |
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註釋 |
＊參閱1392-1396 |
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編號 |
1392 |
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標題 |
懲斥魯汶大學教授伯多祿.德.禮(P.be Rivo)論未棶事謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
至基督代表處通牒──公元一四七四年一月三日（Bulla Ab Christi Vicarii） |
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內容 |
(2)同樣地按路加福音所載：基督復活後所說的：〔諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話，都必須應驗〕(路廿四，四四)；這似乎暗示著‥這幾句話，當時(並沒有兌現，還是空虛不實的。 |
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註釋 |
＊參閱1391-1396 |
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編號 |
1393 |
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標題 |
懲斥魯汶大學教授伯多祿.德.禮(P.be Rivo)論未棶事謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
至基督代表處通牒──公元一四七四年一月三日（Bulla Ab Christi Vicarii） |
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內容 |
(3)同樣地，保祿宗徒致希伯爾人書，說：〔法律既然只有未來事物的影子，沒有那些事物的相‥〕(希：十，一)；這幾句話，似乎暗示著；那論將來事的古律法，還沒有確定的真理(即還沒有兌現)。 |
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註釋 |
＊參閱1391-1396 |
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編號 |
1394 |
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標題 |
懲斥魯汶大學教授伯多祿.德.禮(P.be Rivo)論未棶事謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
至基督代表處通牒──公元一四七四年一月三日（Bulla Ab Christi Vicarii） |
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內容 |
(4)同樣地，一句對未來事的字句，祇以事實來應驗(兌現)，是不夠的，還需要這未來事之發生，將是無法予以阻止的。 |
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註釋 |
＊參閱1391-1396 |
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編號 |
1395 |
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標題 |
懲斥魯汶大學教授伯多祿.德.禮(P.be Rivo)論未棶事謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
至基督代表處通牒──公元一四七四年一月三日（Bulla Ab Christi Vicarii） |
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內容 |
(5)同樣地，二者中必須說一個：或說：對未來事的理，不是現實的真理，或說，他們所表達的事理，藉著天主的能力，將不能受到阻止，(一定會發生)。 |
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註釋 |
＊參閱1391-1396 |
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編號 |
1396 |
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標題 |
懲斥魯汶大學教授伯多祿.德.禮(P.be Rivo)論未棶事謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
至基督代表處通牒──公元一四七四年一月三日（Bulla Ab Christi Vicarii） |
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內容 |
(6)〔教會的懲罰〕—以上各項膠論，都是(令人)詑異的，而與公教會的信仰杆格不入。 |
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註釋 |
＊參閱1391-1395 |
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編號 |
1398 |
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標題 |
論為亡者靈得大赦事 |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
我們的救主通牒—－公元一四七六年八月三日（Bulla Salvator noster） |
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內容 |
再者，人們不大想自己得益，而想救助些更需要救助的人的時候，也訧是他們靈魂的得救，更有把握的時候；因1，我們願意用宗座權威，把教會的(功勞)寶庫，來救助那些煉獄中的靈魂，蓋她們在生時，曾為自己得過這權的大赦，如今雖已逝世，而不見基督—光亮，郤藉愛德，還是與(教會)合而為一；故此，我們切望以父親的愛情，儘我們和天主方面的可能，信賴天主的仁慈，並利用我們權能的圓滿，同樣地許可，恩准：如若父母、朋友，或其他基督信友，為熱誠所感動，要為那些受煉火磨鍊的靈魂，補贖她們按天主公義應受的罪罰起見，在上述的十年期內。為修建克桑督聖堂的部份經費，或為上述聖堂的神長捐獻其他物資，或按規定參拜上述聖堂，並獻上獻儀，或在上述的十年中派遣由他們同一神長們所委派的使者，來到上述聖堂參拜獻禮者，那麼我們願意頒給以上各種人們全大赦，依照救助的方式〔參閱：*1405SS〕，轉讓於煉獄靈魂，即轉讓於那些為她們捐獻上述錢物的煉獄靈魂，以減輕她們的煉苦而使她們受益。 |
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編號 |
1400 |
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標題 |
論聖母瑪利亞無原罪的道理。 |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
事既傑出典章——公元一四七七年二月廿七日（Const. Cum Prae-excelsa） |
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內容 |
我們既掬誠竭慮、深佑天上元后—天主之母榮福童貞(瑪利亞)，因其卓越功績，超群出眾，好像晨星之光，佔群星首位，‥我們就認為：這不僅是相稱的，且是應該的，即：所有基督的信眾，應該感謝、歌頌全能天主，恩賜童貞(瑪利亞)，始孕無玷之恩；(事實上，天主的上智，從永遠就垂顧了童貞(瑪利亞)的謙卑，並為了使那因原祖犯罪而永死的人性，再與他自己的造主和好，就從貞瑪利亞，取了我人有死的〔肉身〕，以救贖自己的子民；但童貞瑪利亞，-在生了天主獨生子後，仍舊是無玷童貞)；為此我們頒佈(敬禮始孕無玷聖母的)彌撒與大日課經文，以為在天主的教會中誦讀之用；而且，對於那些參與這種敬禮的人們，我們還請他們大赦，並得赦罪之恩，務使他們，因貞聖母的功績及其轉禱之力，成更適宜地領受天主的恩寵者。 |
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註釋 |
＊聖母無原罪的道理，受到斯各底斯(Scotistae)人的攻擊，最為淚烈；但由於(公元一四三九年九月十七日)巴西里會議的定斷，勝利已成定局；但在教宗西斯多四世時，道明會會士尼各老與文生(Nico-laus de Pornussio et Vincentius Bandelli)，又竭力攻擊聖母無原罪的道理。於是教宗便頒佈〔事既傑出〕典章，核准敬禮聖母無原罪的日課、與彌撒經並頒放許多大赦，以光榮無原罪聖母. |
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編號 |
1405 |
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標題 |
解釋「用救助方法」的意義(De sensu per modum suffragii) |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
羅馬教宗的通諭──公元一四七七年十一月廿七日（Endcy. Romani Pontificis Provida） |
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內容 |
據報告：從我們所公佈的，所賜於克桑督堂的大赦(*1398)一書中，發生許多〔惡表〕，並由於上述頒賜大赦的機會，有人宣講，說：我們所頒放的大赦，用救助的方式，可讓給那些煉獄中的靈魂，而對我們文告，加以意的曲解，曾公開肯過，且在目前，還是肯定說(以後)不必再為煉獄中的靈魂代祛，或做其他熱心善工了；因此，有許多人，就不行善工。我們既願消除〔惡表〕並澄清這樣的誤解，我們就藉此短短公文，書面通佑各位主教，請向基督的信眾宣佈：我們所發放的全大赦，按救濟的方式，講給煉獄中的靈魂，這不是說：基督的眾，因上述的大赦，就不行熱心善工了，而是說：這些大赦，按救濟的方式—即在救救濟的方式之下，有助於靈魂的得救；為，此這些大赦之有助於煉靈的得救，一如為他們的得救所奉獻祈禱與所做的施，拾同樣有效。 |
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註釋 |
＊參閱1406-1407 |
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編號 |
1406 |
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標題 |
解釋「用救助方法」的意義(De sensu per modum suffragii) |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
羅馬教宗的通諭──公元一四七七年十一月廿七日（Endcy. Romani Pontificis Provida） |
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內容 |
據我們新近所知，心痛萬分，竟有人在解釋這句話的意義上，與我們過去或現在的意向，相去甚遠—蓋我們—寫信給主教們，並向他們宣稱—上述的全大赦，可讓給獄中的靈魂而為她們有益，一4如為她們所行的祈禱和所做的施捨一樣；這並不是說，也從來沒有過的意思，也不願加以衡量，說：這個全大赦，較諸捨與祈禱，為煉靈們，並不更為有益，更為有力，或說：施捨與祈禱，和按救濟方式所讓予煉靈的全大赦，同樣有力，因為我們知道：祈禱與捨以及全大赦，按救濟的方式，相去何止萬里；但我們所說的〔因此〕，意即：按這個方式；〔好像〕意即：一如祈禱與施捨，為煉靈有益一般。再者，祈禱與施捨，若為救助煉靈而行的，一定有助助於煉靈的得救，，就用我們自天所所得的圓滿權柄，就天主所托給我們的全教會的功庫中，取出基督與其諸聖的功績所組成的上述全大赦，來救助煉靈，好使信友們，給予煉靈自己所不能濟助自己的濟助。這就是我們面說明我們過去與現在所有的意思‥ |
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註釋 |
＊參閱1405-1407 |
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編號 |
1407 |
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標題 |
解釋「用救助方法」的意義(De sensu per modum suffragii) |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
羅馬教宗的通諭──公元一四七七年十一月廿七日（Endcy. Romani Pontificis Provida） |
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內容 |
所以如我們這種聖的可頌的願望，不能受任何律法的制裁，同樣，我們的健全理智與意向，唯善是求，也不該受人用菱兩可的方法來攻擊，因為根據神學上的理由，任何理會到的可疑字句，應按其真實的意義去了解。因此‥藉此文告，我們決定並宣佈：在我們的任何文告中，不分過去與現在，常含有這權的意向：這按救助的方式，讓給煉靈的全大赦，如此有助於煉靈，一如聖師的學府所公認的。 |
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註釋 |
＊參閱1405-1406 |
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編號 |
1411 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(1)罪人須按罪的種類，告明已罪的規定，實在是出於聖教會的律法，而不是出於天主的律令。〔或：至於罪人按罪的種類告罪，乃是由於全教會的芋些規定，而不是由於天主的律令〕。 |
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註釋 |
＊伯多祿.德.奧斯麥，是西班牙撒拉芒加學府的教授；他所著的〔告解論〕(De Confessione)中，所講的有關〔大赦〕以及教宗的權能的道理，含有若干錯誤之怠。雖然，伯多祿經多方勸告懲，弁早已認錯，撒銷了自己的主張，但教宗西斯多四世，還是頒發本詔書，以表示教會的嚴正立場。 ＊參閱1412-1419 |
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編號 |
1412 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(2)死罪的本身及其來世(應受)的罪罰，不要予以告明.祇要真心痛悔，就會獲赦〔或：死罪的本身及其來世的罪罰，祇要真心痛悔而不通過(天國的)鑰匙(神權)，就可獲得赦免〕。 |
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註釋 |
＊參閱1411-1419 |
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編號 |
1413 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(3)而惡思想(惡念頭)的罪，祇要(表示)不予以〔槳意〕，就可獲赦〔或：不該告明〔惡念〕的罪，但罪人祇要(對惡)代不樂意，那惡念的罪，就會消除，不必通過天國的鑰匙(神權 )。 |
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註釋 |
＊參閱1411-1419 |
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編號 |
1414 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(4)守告解神工的秘密，是不需要的.〔或：告解應該是秘密的；這是指罪的秘密而不是指罪的(告明)—洩示〕。 |
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註釋 |
＊參閱1411-1419 |
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編號 |
1415 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(5)告解人沒有做完補贖之，(聽告司鐸)不該給予赦罪〔或：除非告解人先做完補贖，不該獲得罪之赦免〕。 |
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註釋 |
＊參閱1411-1419 |
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編號 |
1416 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(6)羅馬教宗不能赦免煉獄裡的罪罰.〔或：教宗不能赦免一個活人(將來)在煉獄中的罪罰〕。 |
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註釋 |
＊參閱1411-1419 |
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編號 |
1417 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(7)而且教宗對全教會所規定的(法律)，不能予以寬免。 |
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註釋 |
＊參閱1411-1419 |
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編號 |
1418 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(8)懺悔聖事之所以賦予人恩寵，是出於本性的聖事，而不是由新約或舊約所制定的聖事。 |
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註釋 |
＊參閱1411-1419 |
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編號 |
1419 |
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標題 |
伯多祿在告解聖事以及大赦方面的謬論. |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
懲斥伯多祿．德．奧斯麥的通牒──公元一四七九年八月九日 |
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內容 |
(9)〔教會對上述各項謬說的懲處〕：為二更審慎起見，投票決定，我們宣佈：上述各項以及每一項的〔命題〕—(主張)(Propositiones)都是假的，相反公教信厘的，錯誤的、且(令人)詫異的，而與福音真福，完全杆格不合的，與聖教父們的主張，及與宗產的典章，也是南轅而北大轍的，且含有顥明的異端邪說‥ |
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註釋 |
＊參閱1411-1418 |
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編號 |
1425 |
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標題 |
論聖母瑪利亞之始孕無玷 |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
太嚴重典章—－公元一四八三年九月四日（Const. GRAVE NIMIS） |
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內容 |
固然不錯，羅馬聖教會，雖已莊重地公開慶祝終身童貞利亞始孕無玷的慶節—瞻禮—並頒佈了該瞻禮的專有的大日課經文，但據我們所知—有些會裡的宣講，員在各城各地向民眾宣道中，到今還恬不知恥，肯定並每天不斷地宣講，說：凡堅信或承認同一童貞瑪利亞-天主的殊福無玷之母，始孕無染原罪 者，都犯死罪；或說：凡舉行聖母始孕無玷瞻禮者，以及凡聽那些肯定聖母始孕無玷者的道理者，都犯死罪。 |
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註釋 |
＊參閱1426 |
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編號 |
1426 |
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標題 |
論聖母瑪利亞之始孕無玷 |
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教宗 |
保祿二世，西多四世 |
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會議或書信 |
太嚴重典章—－公元一四八三年九月四日（Const. GRAVE NIMIS） |
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內容 |
…因此，我們為了掃除這種膽大妄為的(邪說)起見，我們就以自動的方式，(即)我們不是因為有人對這事有所請求，而是因為我們純粹由於真知(灼見)，(深思)熟慮的緣故，對這種膽敢肯定說〔凡相信或堅持天主之母始孕無玷者.便因此而就成為一種異端人或犯了死罪〕，或說：〔凡舉行聖母無原膽禮者，或聽講聖無原罪道理者，都犯了一些罪〕的人們，藉著本典章而以宗座權威，加予責斥並予以懲罰，因為他們的這種論調，是假的、錯誤的而與真理，完全牴觸的；至於他們所出版的書籍內容，既包含他們上述的邪說，(我們也同樣予以懲斥)。‥但我們對於那些擅敢說相反道理的人們；即說：凡肯定榮福童貞瑪利亞受孕時染有原罪者，犯了異端的罪孽，或是犯了死罪〕的人們，我們也予以懲斥，因為對於這端道理，羅馬教會以及宗產，還沒有作出決定‥。 |
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註釋 |
＊參閱1425 |
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編號 |
1435 |
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標題 |
論在純司鐸身上的神品神權的範圍 |
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教宗 |
依諾森八世 |
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會議或書信 |
頒發於多隱院的若望大院長的詔書──公元一四八九年四月九日 |
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內容 |
‥為此，我們按你申請書中所包括的，賦予你以及上述四座隱院的院長們，宗座特權：所以在上述的各座隱院，內授予一切小品於會士，可以祝福長白衣以及其他聖堂用的裝飾品，可以用主教用的高冠、權戒、以及主教的標記，也可以在西多隱院，以及其他隱院，與其所屬(小)會院，在本堂以及其他由會院所管轄的聖堂內，即使在沒有全權去管理的聖堂內，在彌撒之後，在重的冕禱與晨禱之後，(祇要在降福的時候，沒有任何主教或宗座表在場)，可舉行隆重的降福禮。 我們對這修會的本身，既懷有特殊的愛心，我們就有意要像我們前任各位教宗一權，點綴這個修會，故我們俯允所，求賜你，與你的繼任人—以及上述四隱院院長們，不管是現在的，或是將來繼承者，永遠可以祝福上述的，以及其他任何祭衣、任何聖堂的裝飾品，還可以祝聖聖‥爵祭台‥但要在上述的修會內，還要用公教主教所祝聖的(振)聖油；並在隆重的彌撒、晚禱與晨禱之後，頒賜隆重的降福禮；而且，為了避免會士為了領受五品或六品被迫離開會院的禁地見，我們用宗座權威，藉本詔書，特賜你與你的繼任人，以及上述四會院的院長與他們的繼任人，若遇認為合適的會士，就可按禮儀的規定，自由地、合理地能授予他們五品與六品‥ |
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註釋 |
＊恩賜西多會院及其他所屬四處會院：La Ferte,PONTIGNY, CLAIRVAUX, MARIMOND，祝聖五品與六品特權—雖然這個特權，較諸*1145 12○9；更為狹小(即不包括祝聖鐸品在內)，但仍為學者所爭論。 |
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編號 |
1440 |
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標題 |
論人靈的道理—駁斥新亞里斯多得學說。 |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第八期會議──公元一五一三年十二月十九日（宗座管轄通牒Bulla Apost. Regiminis） |
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內容 |
既然‥散播莠子者‥竟敢在主的田園，內撒播或增播一些非常危害信眾而常為信眾所擯棄的邪說，尤其是在論及人靈的本性時，他們竟這樣說：人的靈魂是可以死亡的，或說：整個人類，祇有一個靈魂，因1，我們由這聖公會議的贊同，對所有主張：〔靈魂是有死的，或：全矢類祇有一個靈魂以及對此有懷疑〕的人們，一律予以懲罰和責斥，以便對準時弊，及時予以補救之。方其實，人的靈魂，不僅真正地藉著靈魂自己，藉著她自己的本質，成為人身的要素—〔模型〕(FORMA)，正如我們前任格來孟五世教宗，在維雅納會議中所頒發的法典(*9○2)中所說的：靈魂實在是不死的，且是眾多的：各人有各人的靈魂，而且過去是如此，將來還是如此‥ |
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註釋 |
＊公元一五一六年九月，伯多祿：龐巴那在他所著的〔靈魂不死論〕中，特別帶亞佛洛(Averrois-mus)主義的色彩，說：〔祇藉人之理智，不能證明人靈之不死〕。本通牒之頒發，就是為懲斥這種邪說。 ＊參閱1441 |
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編號 |
1441 |
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標題 |
論人靈的道理—駁斥新亞里斯多得學說。 |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第八期會議──公元一五一三年十二月十九日（宗座管轄通牒Bulla Apost. Regiminis） |
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內容 |
再者，這端道理既是真實的，絕不容許人反對，故2我們定斷〔參閱：*3○17〕所有相反啟示信仰的真理的學說，全是假的；而且，我們嚴禁人，另編新異的信理；是以我們判決：凡附和這種邪說的人們，都該受到懲罰，並受到迴避風頭不得與人來往者)，而視之為極危害異端的散播者，更應被視為可憎可咒詛的異端者，無信仰者，背叛公教信仰者。 |
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註釋 |
＊參閱1440 |
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編號 |
1442 |
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標題 |
論征收利息—還論〔慈善山〕 (montes pietatis) |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第十期會議──公元一五一五年五月四日（在眾多中通牒Bulla inter multiplices） |
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內容 |
〔在善山的爭論中，有些人認為〕：那些(慈善)山，租於窮人們，到了一定的時候，山主派員前往收取租金，這是不許可的，因此，這種人未可脫免征收利息—高利貸，-的罪孽，因為由路加福音為證：主—耶穌，明白訓令我們，不該希望別人償還你所借出的參閱：路：六，卅四)。為此，誰若企圖從所借用之物，收取租息，而對所借用之物，並不因自己的勞力，自己的費用出產什麼，且也不冒任何損失的危險，那麼，這便是〔征收利息〕—〔放高利貸〕的固有意義— |
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註釋 |
＊參閱1443-1444 |
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編號 |
1443 |
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標題 |
論征收利息—還論〔慈善山〕 (montes pietatis) |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第十期會議──公元一五一五年五月四日（在眾多中通牒Bulla inter multiplices） |
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內容 |
〔相反地，有些人說；這是許可的〕，祇要不是用租借的理由，來征收租息‥，而是為了維護出區的安全所派的人員，所支的費用不是靠這種山區謀利，而是向租借的人，收取有限度的、必要的租金，那也沒有什麼不對的，因為法律有規定：誰覺得方便，誰就該負起責任。〔Bdonifatius V111,Lib.6-Deretakuyn,RG.55 (Frdb.2,1123)〕；且這特由宗座權威為證，故他們列舉我們前任教宗保祿二世、西斯多四世、依諾森八世、亞歷山大六世，以及猶理斯二世，來證明他們的主張。 |
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註釋 |
＊參閱1442-1444 |
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編號 |
1444 |
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標題 |
論征收利息—還論〔慈善山〕 (montes pietatis) |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第十期會議──公元一五一五年五月四日（在眾多中通牒Bulla inter multiplices） |
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內容 |
我們—願意顧及兩方面：一方面要顧及公義，以免捲入高利貸—〔剝削別人〕的旋渦，而在另一方面，要顧及慈善以及真的愛德，以賙濟窮人—故由於這公會議的贊同，我們宣佈、斷定—上述這些慈善山區，由國以及宗座權威核准，因而山主人，為了有關維謢上述山區的安全保養所派的員工，所費的開支，收取相當的租金，而不圖暴；利這既無不當之嫌，亦無犯罪之機，自亦不可予以懲斥；相反地，我們理應予以贊同，絕不該視之為剝削行為。—但若有人，反對我們的聲明與規定，竟敢爭辯、揚言、加以〔口誅筆伐〕，則我們願意他們受控，遭受絕罰的懲處。 |
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註釋 |
＊參閱1442-1443 |
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編號 |
1445 |
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標題 |
論教宗與公會議的關係。 |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第十一期會議──公元一五一六年十二月十九日（永牧通牒Bulla Pastor aeternus gregem） |
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內容 |
我們認為，我們不能，也不應該對如此不良的皮多利的協定(Sanctio pragmatica Bituriensis)，及其所規定的內容，予以撤銷或在良心的安全之下，予以中止—而那在巴西里會議中所頒發的且在會議期間，由皮多里會眾所接納的協定本身及其內容，也不該變更我們(hapi p ytap )，因為這一切的一切，在前任教宗歐日尼四世，把這巴西里會議，移到弗拉拉城—公元一四三七年九月十八日—之後，已由巴西里會議人員所諒解，因而這已不能再有什麼效力了；事實上，一位在任的羅馬教宗，即使他單獨一人，也有超過一切公會議的權威；他召開會議，轉移會議地點，以及解散會議的圓滿權利與權能；這由聖經為證，也有聖教父們以及其他羅馬教宗們的言論為證；而且，(更進一步)不僅我們前任教宗們的法令以及教會典章，都曾證明這個權能，連那同一個大公會議本身，對此也明認不諱— |
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編號 |
1447 |
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標題 |
論大赦道理 |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第十一期會議──公元一五一六年十二月十九日（永牧通牒Bulla Pastor aeternus gregem） |
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內容 |
一四四七 …為了避免人們，對羅馬教會的大赦道理，及其功效，有所不知，或佯稱無知而自我推諉，或妄加攻擊起見，同時也為證實他們這些人的謊言，無可遁形，理宜受到懲罰起見，我們認為，我們應該藉此通牒，向你說明羅馬教會，即其他各地教會，理應跟隨她，一如自己的母親的羅馬教會，(對於大赦的正確道理如次)： |
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註釋 |
＊當時德國宣道者，講大赦道理，未免過份；而馬丁路德，便乘機公佈九五個命題，以攻擊大赦道理。教宗遂向加葉德樞機，頒發本通牒，以表明教會對大赦的正確道理。 ＊參閱1448-1449 |
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編號 |
1448 |
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標題 |
論大赦道理 |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第十一期會議──公元一五一六年十二月十九日（永牧通牒Bulla Pastor aeternus gregem） |
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內容 |
羅馬教宗—即掌管天鑰的伯多祿的繼承人以及耶穌基督在地上的代理人，擁有天鑰的權能，(一)能為基督的信眾，除去升天的障礙，而為他開啟天門；(即為他們赦去罪過，並赦去他們因罪所應受的罪罰；赦罪固藉懺悔聖事，但赦罪罰，即赦免他們因他們所犯的罪過，按天主的公義，所應受的暫時性的罪罰，那就藉著大赦)。(二)能為了合理的原因，頒發大赦於基督的信眾，即那些藉著愛德的聯繫，成為基督肢體的信眾，不拘他們在此今生，或在煉獄，都可由於基督及其聖人們的功績而獲得大赦；(三)能利用宗座權威，頒發大赦於生者死者，以分施耶穌基督及其聖人們的功績寶庫；當然，教會習以赦罪方式，頒發大赦於生者，而以救濟方式，習以大赦，轉讓於(死者)煉獄靈魂。 為此緣故，所有基督的信眾，不分生者死者，誰若真正地獲得這種大赦，那麼，他就按我們所讓予的以及他所獲得的大赦的多寡，從他按天主公義，因罪所應受的暫時性的罪罰中，解放出來。 |
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註釋 |
＊參閱1447-1449 |
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編號 |
1449 |
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標題 |
論大赦道理 |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
拉脫朗大公會議第十一期會議──公元一五一六年十二月十九日（永牧通牒Bulla Pastor aeternus gregem） |
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內容 |
而且，我們用宗座權威，藉著本通牒，裁決所有信眾，都該堅信並宣講上述的道理，如有違者，即將受控而遭受絕罰懲處。 |
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註釋 |
＊參閱1447-1448 |
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編號 |
1451 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(1)新約的聖事，賦予那些沒有阻礙的人們成義的恩寵；這是異端人的主張，但也是平素熟習的主張。 |
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註釋 |
＊當時馬丁路德的九十五條命題(* 1447)，到處流傳；公元一五一七年被控於羅馬；教宗良十世，特派加葉德樞機，前往設法，使路德撤銷自己的主張，但一無成效，反而使路德變本加厲，乃於公元一五二○年十二月十日公開地把教宗的詔書，付諸一炬；公元一五二一年一月三日教宗下「宜乎羅馬教宗」詔書(Bulla “Decet Rom﹒Pontificem”)，絕罰馬丁路德。 ＊參閱1452-1492 |
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編號 |
1452 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(2)不承認罪還留在一個領洗後的孩童身上，乃是踐踏保祿同時也是足踐基督的事。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1453 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(3)罪的燃料，即使沒有本罪，也阻止一個出離肉身的靈魂，升入天庭。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1454 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(4)臨終人的不全愛德，一定帶給他本人大大的畏懼，而這種畏懼，祇就其本身而言，已足以構成煉獄中的罪罰而阻塞了天國的去處。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1455 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(5)懺悔分三部份，即…痛悔、告明、補贖；這個道理，在聖經上，且在古代聖的基督徒的教誨上，都沒有基礎。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1456 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(6)誰苦回憶自己在過去的歲月裡，所犯罪過之重大、眾多、醜惡，而將喪失永福，遭受永罰，那麼，他就因痛心、決心、悔恨罪過而產生「痛悔」；這種痛悔使人成為假善人，成為更壞的罪人。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1457 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(7)這是最真實的箴言，而且還是亙古迄今論及痛悔道理中最傑出的，那就是：「不再犯罪」，那就是無上的懺悔：因為最上等的懺悔，就是「新生」—(革新生活，重新做人)。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1458 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(8)無論如何，你不要冒失，告明你的小罪，而且連死罪，也不要一一予以告明，因為你要知道所有的死罪，那是不可能的事。因此，在初期的教會裡，人們祇告明顯明的死罪。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1459 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(9)當我們願意乾脆地告明所有的罪過時，這不啻是說，我們不願意留下什麼，該讓天主的仁慈，來給我們寬恕。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1460 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(10)人除非相信赦罪司鐸，為自己赦罪，則他的罪，不會獲得赦免；而且，除非人相信罪已被赦免，則他的罪，還是存在著：因為罪之赦免，以及聖寵之賦予，那是不夠的，還該相信罪之赦免。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1461 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(11)無論如何，你不要認為：爾罪之獲赦，是由於你的痛悔，而是由於基督的這句話：「凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」(瑪：十六，十九)。因此，我說，你該相信，你是否獲得司鐸的赦免，而且你要勇毅地相信你已獲赦那就不管痛悔如何，你將真的獲得赦免。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1462 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(12)假設告罪人，由於不可能而沒有發痛悔，或者，司鐸不是鄭重地，而是戲嬉地給告罪人赦罪，那麼，若告罪人相信自己已獲罪赦，他就千真萬確地，獲得罪赦。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1463 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(13)在懺悔聖事以及在赦罪事上，教宗或主教，無異於一個最小的司鐸；而且，那裡沒有司鐸，那裡任何基督徒，不分婦女兒童，就(同樣可以給人赦罪)，一律平等。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1464 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(14)誰也不該回答司鐸，說自己業已悔罪，而且司鐸也不該需求告罪人悔罪。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1465 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(15)這是一大錯誤，即：誰若前往領聖體聖事，先該告解，先該自問良心沒有任何死罪，先該唸些經文而有所準備，否則的話，那「就是吃喝自己的罪案」(格前：十一，廿九)。反之，誰若相信並深信自己必獲恩寵，那祇有這個信心，就會使他們，成為純潔、相稱的人。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1466 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(16)教會在公會中所規定的，似乎故意叫普通信友，領受聖體和聖血：因為鮑赫米人(Bohemi)領聖體兼領聖血者，也沒有成為異端人，卻成為裂教人。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1467 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(17)教宗因此而頒發大赦的教會「功」庫，並不是基督及其聖人們的功績。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1468 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(18)大赦是信友們的虔誠欺騙，以及善工的鬆弛；也就是「凡事我都可行，但不全有益」(格前：六，十二)之事之一。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1469 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(19)為那些真正地獲得大赦的人，那些大赦，也不能免除他因自己的罪，在天主公義之前，所應做的罪罰。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1470 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(20)信眾受騙，誤信大赦令人得救而有益於心靈的修養—(即有助於神修生活)。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1471 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(21)大赦祇為公開的罪孽，是必須的，本來祇賜予那些心硬的和不忍耐的人們。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1472 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(22)大赦為六種人，既不需要，亦無用益，那就是：(一)死人或將死的人，(二)病人，(三)合法地受到禁阻者，(四)沒有犯(重)罪者，(五)雖犯重大罪孽，卻並非公開者，(六)那些行善工者。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1473 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(23)絕罰(即開除教籍罰)，祇是外在的懲罰；這並不使人與教會公共的，屬神的祈禱，斷絕關係。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1474 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(24)(我人)應該教導基督徒，要愛那些受到絕罰的人們，而不要怕他們。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1475 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(25)羅馬教宗—伯多祿的繼承人，不是基督在真福伯多祿身上，所建立的全球教會的基督代表。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1476 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(26)基督對伯多祿所說的「你在地上釋放誰……」(瑪：十六…)這句話祇限於那些由伯多祿本人所束縛的人們。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1477 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(27)這是一定的，在教會或在教宗手裡，並沒有規定信條，也沒有規定倫理律法或善工規律。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1478 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(28)如果教宗同教會大部份人，講論如此這般，那麼，他也不會錯誤；那反對論調，還不是罪，或還不是異端，尤其是在那些為得救無關重要的事理上，一直到大公會議予以懲斥或贊同為止。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1479 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(29)這為我們，是削弱(公)會議權威的途徑，是自由反對它們作為的途徑，是判斷它們法令的途徑，是自信地相信那自以為真實的事的途徑，不管那是為公會議所核准的或懲斥的，(都是如此)。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1480 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(30)有些會為公斯當會議所懲斥的若望赫斯的主張(信條)，是非常合乎基督徒的，非常真實的，且合乎福音(精神)的，連整個教會，也不能予以懲斥的。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1481 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(31)在一切善工中，義人犯罪。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1482 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(32)做得好的善工，是小罪—(是可以原諒的罪)。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1483 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(33)焚死異端人，乃是相反(聖)神意旨的行為。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1484 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(34)攻擊土耳其人的戰爭，是相反天主藉他們(的手)，來察—(懲斥)—我們的罪的(舉動)。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1485 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(35)因著極其隱密的驕傲毛病，沒有人自知自己，不常犯大罪。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1486 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(36)(人的)自主之權，在(原祖)犯罪之後，名存而實亡；而且，當誰做他自己(分)內事時，他就犯了死罪。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1487 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(37)從那正典(綱目中的)聖經中，不能證明煉獄之存在。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1488 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(38)煉獄中的靈魂，對於她們的得救，並不安全，至少不是所有的靈魂，都是安全的：或據任何理由，或從聖經，都無證實那煉靈本身，是已處於立功或增進愛德的環境之外了。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1489 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(39)靈魂在煉獄中，一日尋求安息而怕懼受罰，那就一日不斷地犯罪。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1490 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(40)藉我們世人的救助而出離煉獄的靈魂，比較那由自己煉淨罪罰的靈魂，享福更小。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1491 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(41)教會的主教，與世俗的君主若拋棄所有狂妄的包袱，那就做得不壞了。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1492 |
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編號 |
1492 |
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標題 |
茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下： |
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教宗 |
良十世 |
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會議或書信 |
主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine） |
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內容 |
(42)[教會的懲處]：我們對上述所有的各條，以及每一條錯誤謬說，予以懲罰、責斥，且完全棄之如遺，而視之為相對的異端、或為(令人)詑異者，虛假者，或令熱心人刺耳者，或令腦筋簡單的人受騙者，而與公教會真理，杆格不入者。 |
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註釋 |
＊參閱1451-1491 |
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編號 |
1495 |
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標題 |
論人權、物權、自由。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
致陶來刀總主教書 |
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內容 |
的確，那傳到我們耳朵中的是：羅馬皇帝加祿(五世)為了抑制那些急於不仁道企圖，來 攻擊土人的人們，乃出布告，禁止他的一切屬下，不准任何人，強迫西部或南部的印第安人為奴隸，擅敢剝奪他們財物。為此，我們(也)要保衛那些印第安人；雖然他們並不在於教會的懷抱裡，但他們既有獲得信仰能得救的可能性，那麼任何人就不該以奴役來消滅他們，但該為他們宣道，並以好的榜樣來邀請他們，進入永生之門；為此緣故，我們下令，撲滅這種不仁不義的膽大妄為，並願他們，賴你的照顧，決不因受辱受害而失望，成為不敢來信仰基督的可憐者，因為你……可更嚴格地禁止所有的以及每一位官員，不得以任何方式，強迫上述的印第安人，作奴隸，或敢以任何方式，來剝奪他們自己的財物；否則受控，將遭受絕罰的懲處。 |
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註釋 |
＊教宗由於道明會的傳教士團體報告，得悉美洲中部的行政首長，虐待印第安土人，強迫他們為奴隸，並侵佔他們財產；大為詑異，乃於公元一五三七年五月廿九日， |
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編號 |
1497 |
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標題 |
論保祿特權 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
天主主意的高深典章──公元一五三七年六月一日（Const. Altitudo divini consilii） |
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內容 |
但對[西部印第安人]的婚姻，我們決定應遵守這個原則：如果印第安人，在歸化之前，照他們的風俗，曾娶幾個妻子，而不記得那一個是最先娶的，那麼，他們在歸正信主後，應從這些妻妾中，隨意選取一個，然後按風俗禮儀，用口頭的話，同她結婚；但若記得，那一個妻子是最先娶得的，那麼，他該離棄其餘的妾婢而留那第一個妻子同居。 |
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編號 |
1500 |
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標題 |
論信經法令(Decr﹒de Symbolo Fibei)• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第三期會議──公元一五四六年二月四日 |
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內容 |
本屆大公而神聖的脫理騰會議，在聖神內合法地被召開的，由三位宗座代表任大會主席，商議應該討論的大事，尤其是要商討那些有關剷除異端與革新(倫理)生活的兩大事宜；這也就是召開本會議的主要原因…。那羅馬聖教會所用的信經，可以說是所有信仰基督的人所共同信仰的主要信條，一定要大家一致，才成為唯一堅強的基石，決不是陰間之門所能戰勝者(參閱：瑪：十六，十八)；故大會認為：在各處聖堂所唸的信經，都該一致。[接下去，就引證尼采暨君士但丁堡信經—見* 150]。 |
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註釋 |
＊歷屆大公會議中成效最大而遭難最多者，是脫理騰大公會議。該會議由加祿五世皇帝，竭力催迫，而由教宗保祿三世，於公元一五四五年召開，而終於同年十二月十三日舉行開幕禮。 本公會議，應分為四個階段： (一)第一階段：自第一期至第八期會議，即自一五四五年十二月至一五四七年三月為止—地點在脫理騰城。 (二)第二階段：自第九期至第十期，即自一五四七年三月至一五四九年九月為止—地點在鮑洛尼城。 (三)第三階段：自十一至十四期，即自一五五一年五月至一五五二年四月為止—地點在脫理騰城—由教宗猶理斯三世，重行召開。 (四)第四階段：自第十七期至廿五期，即自一五六二年一月至一五六三年十二月為止—地點仍在脫理騰城—由教宗比約四世第三次再行召開。 所有的法令，均由教宗比約四世，於公元一五六四年一月廿六日頒發詔書批准。(參閱：* 1847 SS—(Bulla “Benebictus Deus”) |
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編號 |
1501 |
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標題 |
(A)論聖經與聖傳的法令• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第四期會議──公元一五四六年四月八日 |
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內容 |
脫理騰神聖大公會議，在聖神內合法地被召開的…永遠放在目前的是：要剷除錯誤，把福音的純潔性，保存在教會內，因為這個福音，先由先知們在聖經中所預許過，而由我們的主耶穌基督—天主之子，先親口予以頒佈，後令祂自己的宗徒們，向萬民宣講福音(谷：十六，十五)，作為一切令人得救真理的泉源以及倫理生活的紀律；同時，大會明察，這真理與紀律，是被包括在聖經內，以及在沒有書面(文獻)的口傳裡；這些口傳—聖傳是由基督口授而由宗徒接受(領悟)，或由宗徒們自己，因聖神的默導，好像一手傳遞到我們手裡的；大會追隨了正宗教父們的芳蹤，以同樣虔誠的心情與尊敬，接納並尊重新約與舊約，因為新舊約作者，同是一個天主；接納並尊重那有關信理與倫理生活的聖傳，一如它們，或由基督所口傳，或由聖神所默導，代代相傳而為公教會所保存的一樣。至於聖經的目錄，大會認為，應列入本法令內，以免可能有人懷疑，不知大會所接納的究竟是那些聖經。茲將聖經綱目，列舉如下： |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1502-1505 |
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編號 |
1502 |
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標題 |
(A)論聖經與聖傳的法令• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第四期會議──公元一五四六年四月八日 |
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內容 |
舊約是：梅瑟五書，即：創世紀、出谷紀、肋味紀、戶籍紀、申命紀；若蘇哀書、民長紀、盧德傳，四卷列王傳，兩卷編年紀，厄斯德拉上，厄斯德拉下(也就是：乃赫米雅)，多俾亞傳，友弟德傳，艾斯德爾傳，約伯傳，達味的一百五十篇聖詠，箴言，訓道篇，雅歌，智慧篇，德訓篇，依撒意亞，耶肋米亞與巴路克，厄則克耳，達尼爾，十二小先知書，即：歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞；瑪加伯傳上，瑪加伯傳下。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1501-1505 |
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編號 |
1503 |
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標題 |
(A)論聖經與聖傳的法令• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第四期會議──公元一五四六年四月八日 |
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內容 |
新約是：四福音，即：瑪竇、瑪爾谷、路加、若望四福音；路加聖史所寫的宗徒大事錄，保祿書信十四個：致羅馬人書、致格林多人前後兩書、致迦拉達人書、致厄弗所人書、致斐理伯人書、致哥羅森人書、致得撒洛尼人前後兩書，致弟茂德前後兩書，致弟鐸書，致斐賴蒙書，致希伯來人書；伯多祿書信二；若望書信三，雅各伯書一，猶達書一，以及若望宗徒的默示錄。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1501-1505 |
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編號 |
1504 |
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標題 |
(A)論聖經與聖傳的法令• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第四期會議──公元一五四六年四月八日 |
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內容 |
但誰若對這全部經卷以及每卷聖經各部份，一如在公教會內所習誦的，並在古老的拉丁通用版本所包括的一樣，不認為是正典聖經，而去予以接納，而對上述的聖傳，明知機警地予以輕視，則應予以絕罰。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1501-1505 |
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編號 |
1505 |
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標題 |
(A)論聖經與聖傳的法令• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第四期會議──公元一五四六年四月八日 |
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內容 |
為此，眾該了解：大會本身，在放下信理(信仰)基礎之後，將按什麼次序，並向什麼道路前進，且在堅強信理(教義)與在教會內重振倫理生活方面，最好將用什麼證據與協助。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1501-1504 |
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編號 |
1506 |
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標題 |
(B)論聖經通用版本以及詮解聖經方式的法令• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第四期會議──公元一五四六年四月八日 |
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內容 |
此外，本屆聖公會議認為：如果把有關聖經的一切拉丁版本，明白指出，那些版本，應被視為正式(正確)版本，那可能為天主的教會，獲益匪淺；(因此大會)規定並宣佈：這古老的通用的，為歷代教會所批准應用的聖經版本，在公開朗誦、討論、宣講、說明各方面，都該被視為正式版本，且誰也不得以任何藉口，而敢(或)冒失地予以擯棄！(* 3825)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1507-1508 |
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編號 |
1507 |
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標題 |
(B)論聖經通用版本以及詮解聖經方式的法令• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第四期會議──公元一五四六年四月八日 |
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內容 |
此以外，大會為了拘束人之妄恃逞能起見，通令：在信仰與倫理而有關講解基督道理的事理上，誰也不得自作聰明，按自己的私意，曲解聖經，相反(慈)母聖教會自古迄今所堅持的意思，因為對聖經的真意義真詮解的判斷，乃是教會的事；(且)誰也不得冒昧地詮解聖經而與教父們的意見相扺觸，縱然這些詮解，將永不公然問世—(也在禁止之列)…… |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1506-1508 |
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編號 |
1508 |
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標題 |
(B)論聖經通用版本以及詮解聖經方式的法令• |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第四期會議──公元一五四六年四月八日 |
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內容 |
而且，大會願意對出版(聖經)的人們，也同樣予以規則…因此規定：以後聖經，最好是以這古老通俗的版本為正式版本，出版時，要詳加校對；在未獲正權力人—(主教)的審查批准之前，誰也不准出版聖經，或設法出版有關聖經的任何書籍而沒有作者之名，而且這種書籍，將來誰也不准出售，也不得私自予以收藏…… |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1506-1507 |
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編號 |
1510 |
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標題 |
論原罪的法令。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第五期會議──公元一五四六年六月十七日 |
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內容 |
既然，那為人類永久仇敵的古蛇—(惡魔)，在今日用以擾亂天主教會的各種邪說中，連對原罪及其補救道理，也掀起了連新帶舊的各種爭論，故這脫理騰大公會議，為使我們公教會的信德，即「沒有信德，是不可能中悅天主的」信德，清除錯誤，保存在自己的真理中，完整無損，並使基督子民，不「為各種教義之風所飄盪」(弗：四，四十)起見，…願意把迷途者，召歸正道，而把游移不定者予以堅定遂跟隨了聖經與聖教父們以及極其可靠的各個大公會議的證據與教會本身的判斷和同意，對原罪本身，規定，承認並宣佈如下： |
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註釋 |
＊大會於公元一五四六年五月二十四日開始討論原罪；同日，奇能士樞機—伯多祿。巴格高(Petrus Pachecus)提議，把聖母無原罪，定斷為信理，但未獲結果。本法令對路得祿(即馬丁路得)的邪說，打擊很大。 ＊參閱1500註釋 ＊ 參閱1511-1516 |
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編號 |
1511 |
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標題 |
論原罪的法令。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第五期會議──公元一五四六年六月十七日 |
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內容 |
(1)誰若不承認，原祖亞當，當在地堂內違犯天主命令的時候，立即失落他所被造於此的聖德與義德地位，而因這樣的叛逆惡行，便遭受到天主的忿怒與憤懣，並亦因此而遭受那由天主早已警告過他的死亡，且亦因此死亡，他就成為那「握有死亡的權勢者—魔鬼」(希：二，十四)的俘虜，而「整個亞當，即因此叛逆惡行，按肉身與靈魂而言，都變成處於更壞的境地(參閱：317)那麼，這樣的人，應予絕罰。」 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊ 參閱1510-1516 |
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編號 |
1512 |
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標題 |
論原罪的法令。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第五期會議──公元一五四六年六月十七日 |
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內容 |
(2)「誰若說，亞當的抗命(通敵瀆職)，祇害了他自己，而沒有害及他的子孫」；他「祇為自己，而並不也為我們，失去了他從天主那裡所領取的聖德、義德，或說，那被污染的原祖，因他抗命之罪，祇把肉身的「死亡」與罪罰，遺傳給全人類，而沒有把那「靈魂的死亡—罪惡，也一併遺傳給全人類，那麼，這種人，應予絕罰，因為這是相反了(保祿)宗徒所說的話：「就如罪惡，藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡，也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪」(羅：五，十二；參閱* 372)。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊ 參閱1510-1516 |
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編號 |
1513 |
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標題 |
論原罪的法令。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第五期會議──公元一五四六年六月十七日 |
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內容 |
(3)誰若說：這個亞當的罪，即那由於出生，由於遺傳而來的一個罪，即那不是因相似而傳及眾人，成為每個人的原罪，或藉人性之力，或藉其他方法，可予以消除，而不藉那唯一中保，我們的主耶穌基督，即那因自己的血，使我們與天主和好而「成了我們的…正義…和救贖者」(格前：一，卅)—基督的功績，來予以消除；或否認：這基督耶穌的功績本身，透過那按教會方式，合法授予的聖洗聖事，而被應用於所有的成年人和小孩們，那麼，這種人，應予絕罰，因為「除了祂—(耶穌基督)—以外，無論憑誰，決無救援—(決無得救之理)」(宗：四，十二)。因此，(若翰見耶穌…便說)︰「看，天主的羔羊，除免世罪者！」(若：一，廿九)；(保祿宗徒則說)：「凡是領了洗歸於基督的，就是穿上了基督」(迦：三，廿七)。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊ 參閱1510-1516 |
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編號 |
1514 |
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標題 |
論原罪的法令。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第五期會議──公元一五四六年六月十七日 |
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內容 |
(4)誰若否認：新從母胎出生的小孩，該受洗禮；即使那所由出生的父母—雙親，都是受過洗的，(也是如此)；「或說：那些小孩之受洗，固為赦免罪惡，但聖洗絕不是為赦免那從亞當所遺傳下來的原罪，即那必需經過重生的洗禮而得以滌除，才進入永生的原罪；因此所得的結論是：在小孩身上，那「聖洗是為赦罪」的方式( FORMA )，應被了解為：不是真的而是假的，那麼！這種人，應予絕罰。因為那保祿宗徒所說的話，若不依照那傳遍各地的公教會所常了解的意思去了解，那就不該被了解為其他意思；他說：「就如罪惡，藉著一人，進入了世界，死亡藉著罪惡，也進入世界；這樣，死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪」(羅：五，十二)。原來，(公教會)，因此信理準則而由於宗徒們的傳授，即使那些還不能在他們自己內，犯任何本罪的小孩們，也受洗禮，還真真實實，是為赦免那由生殖所沾染到的罪惡，是為使小孩們因重生而得以清潔無罪」[* 223]；蓋「人除非由水和聖神重生，不能進入天主的國」(若：三，五) |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊ 參閱1510-1516 |
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編號 |
1515 |
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標題 |
論原罪的法令。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第五期會議──公元一五四六年六月十七日 |
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內容 |
(5)誰若否認：藉著那在聖洗中由我們的主耶穌基督所賦予的恩寵，原罪的罪惡，得以赦去，或也加以承認，但那得以赦去的，不是那有罪惡真正原有理由的(原罪)，而是那所謂的，這祇是受到刷洗，或祇是不歸咎於他而已(參閱：奧斯定：駁斥貝拉久的二封信•PL 44﹐562)；那麼，這種人，應予絕罰。蓋在重生者的身上，天主一無所恨，因為「那些藉著洗禮，已歸於死亡與祂同葬的人們，決不會受罰了」(羅：六，四)；他們不是按肉性行走(羅：八，一—與思高版本不同)，而是「脫去了舊人，穿上那按天主肖像所造的新人(參閱：弗：四，廿二—；哥：三，九—)；他們是無罪的，無瑕疵的、純潔的，無辜的，成為天主所愛的子女•「是王國的承繼者，是基督的同承繼者」(羅：八，十七)，完全沒有升天堂的阻擬了。可是這神聖大公會議承認，並認為：在領洗人身上，還有私慾或偏情的存在；而這種私慾偏情，雖到臨終時，才會脫離人身，但為那些藉著基督耶穌的聖寵、竭力攻克而不予同意的人們，並沒有害處，反而為「按規競賽者，將(因此而)獲得冠冕」第後：二，五」—即因此而獲得光榮勝利)。(保祿)宗徒有時稱這私慾偏情為「罪」(參閱：羅：六，十二—；七，七—十四—)；但大會宣佈，公教會從來不認為：在一個(領受)重生(洗禮)人身上所有的，是真正的名符其實的罪，但這私慾偏情，因出於罪而傾向於罪，故亦被稱為「罪」。但誰若不這樣懂法的，應予絕罰。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊ 參閱1510-1516 |
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編號 |
1516 |
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標題 |
論原罪的法令。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第五期會議──公元一五四六年六月十七日 |
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內容 |
(6)但這聖公會議宣佈：大會無意把真福無玷童貞瑪利亞—天主之母，也一併包括在這論及原罪的法令內，而本法令認為：那令人值得記念的教宗西斯多四世的憲章，應予以遵守；如有違者，大會將處以該憲章內所包括的、由大會所復興的懲罰。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊ 參閱1510-1515 |
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編號 |
1520 |
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標題 |
小引 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
當今之際，既有若干有關「成義」道理的邪說，到處流傳，不無嚴重危害及多人靈魂的安全以及教會的團結，於是，這神聖的脫理騰大公議，為了全能天主的頌讚與榮耀，以及教會的安全與靈魂的救援起見，：蓄意要把那「義德之日」(拉：四，二)，(信德的創始者和完成者)—耶穌基督(希：十二，二)所教過的，與其宗徒們所傳授的、以及公教會，由聖神所默導，永遠堅持的真實而健全的這個「成義」道理，向所有的基督信徒，陳述一下；(並)嚴禁任何人，以後不得相信、宣講或教授那相反本法令所規定所宣佈的道理。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊會自公元一五四六年六月二十二日就開始討論「成義」的道理；後經多次調整，才成為本法令的藍本；而本法令內容，大部份是針對馬丁路得與若望•加爾文以及貝拉久…對成義的方式、對人與恩寵合作、對於預定，對於恩寵之需要性…各方面的邪說謬論。 ＊ 註：下列各章的「題目」—是大會的原文，特加以『』括號。 |
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編號 |
1521 |
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標題 |
第一章 『論本性與律法的無能，不足使人成義』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
首先，神聖大會宣佈，對於「成義」( Justificatio )的道理，應坦率誠摯地予 以瞭解，即每個人，都該知道並承認：眾人既因原祖抗命(犯罪)而失掉天真(純潔—無罪[參閱：罪：五，十二；格前：十五，廿五；* 239]，「成了不潔的人」依：六四，五)，且(如保祿宗徒所說的)，「生來就是義怒之子」(弗：二，三)，一如論原罪法令中所說的，眾人都成為「罪惡的奴隸」(羅：六，廿)，且都屬於魔鬼與死亡的霸權下，不僅外邦人—(外教人)，不能由於本性的能力，而且，連猶太人，也不能藉梅瑟律法的文字本身，得以解放自由，或站立起來；固然，在他們內—(即在眾人內)的自主之權，絕未消滅殆盡[Can﹒5]，但在能力方面，卻被削弱而式徵。[參閱： * 378]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1522 |
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標題 |
第二章『論基督來臨的恩賜與奧蹟』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
事實是這樣：天父—「仁慈的父和施與各種安慰的天主」(格後：一，三) 當這幸福的「時期一滿」[弗一，十；迦：四，四]，便派遺自己的兒子基督耶穌[Can 1]，即在律法之前以及在律法時期，由許多聖祖所宣佈預許的耶穌(救主)[參閱：創：四九，10/18]，來到人間，不但為救贖那屬於律法的猶太人，也為救贖那「沒有追求正義，卻獲得了正義」(羅：九，卅)的外邦人；並使所有的人，「獲得義子的地位」(迦：四，五)。「這耶穌即是由天主公開立定，使祂以自己的血，為信仰祂的人作贖罪祭的」羅：三，廿五)；祂「不但贖我們的，而且也贖全世界的罪過」(若一：二，二)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1523 |
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標題 |
第三章『凡藉基督成義者……』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
祂—(耶穌基督)雖然「替眾人死」(格後：五，十五)，卻不是眾人都接受祂死亡的恩賜；唯有那些分享到祂苦難之功的人們，(才會受益)。因為正如：事實上，人除非從亞當的精子出生，決不生來就成為不義的人，蓋人當受孕時，就沾染了自身的不義；同樣，人除非重生於基督，決不成為義者[Can 2與10]，蓋那使人成義的恩寵，由於祂(基督)的苦難之功，因此重生(洗禮)而賜予於人。對於這個恩賜，保祿宗徒，勸告我們，常常感謝(聖)父，因為祂「使我們有資格，在光明中分享聖徒的福份」(哥：一，十二)，暨「由黑暗的權勢下，救出了我們，並將我們移置在祂愛子的國內，我們且在祂內，得到了救贖，獲得了罪赦」(哥：一，十三)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1524 |
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標題 |
第四章『描述不義者之「成義」，以及義人的恩寵地位』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
可用這幾句話來描述不義者之成義，那就是：人從那生來就是原祖亞當的子女的處境，轉變到恩寵的地位上，藉著第二個亞當耶穌基督我們的救主，成為天主的義子(羅：八，十五)；的確，這種轉變，在公佈福音之後，若無重生洗禮[Can﹒5]或若不願意領洗，那就不能成義，正如聖經所載：「人除非由水和聖神重生，不能進天主的國」(若：三，五)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1525 |
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標題 |
第五章『論成人成義準備之必要性，且論從何而成義』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
此外，大會宣佈：這種在成人內的「成義」緣起，是藉著耶穌基督先由於天主的恩寵[Can﹒3]；這就是說：這由於天主在成人們毫無功績的情況下，召叫他們的召叫，使他們因罪而背向天主者，由於天主的激勵及其恩寵的助佑而把自己，轉向成義(途徑)，自由地予以同意，且與恩寵合作而受到準備，好使天主藉聖神的光照，觸動人心，而人自己，也不是完全一無所為，因為他接納這個默感，(換言之)，他也能拋棄這個默感；但他不無天主的恩寵，而能以自己的自由意志，當著祂—(天主)的面，把自己歸於義德。[Can﹒3]因此，當聖經記載說：「你們向我吧…我必轉向你們」(匝：一，三)時，它(聖經)就提示了我們的自由；當我們回答說：「上主，求叫我們歸向，我們必定回心轉意」(哀：五，廿一)時，我們就承認：天主的恩寵，先助佑了我們。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1526 |
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標題 |
第六章『成義的過程—(模樣)』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
幾時人們，為天主的恩寵所激動，所佑助，領悟由「聽道」(參閱：羅：十：十七)所聽到的信理，自由地轉向天主，相信那由天主所啟示的所預許的，是真實的，(且)尤其是相信：不義者，藉著天主的恩寵，藉著那「在耶穌基督內所蒙的救贖」(羅：三，廿四)而由天主，成為義人；又幾時罪人明瞭自己是罪人，從那有益地為天主公義所打擊的怕懼上，回心轉想天主的仁慈，而起了希望之念，信賴天主，將因基督而垂憐他，並開始愛慕基督，猶似一切義德的泉源，且因此而透過一些悔恨與憎惡，也就是藉著那在領洗前所應做的懺悔(參閱：宗：二，卅六)而離棄罪惡；最後，幾時人們立意領受聖洗(聖事)，開始度一個新的生活並遵守天主的誡命，那時，他們就受到準備，歸於義德了。[Can﹒7 et 9]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1527 |
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標題 |
第六章『成義的過程—(模樣)』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
對於這種準備，聖經記載說：「凡接近天主的人，應該信祂存在，且信祂那尋求祂的人是賞報者」(希：十一，六)：又說：「孩子，你放心！你的罪赦了」(瑪：九，二；谷：二，五)；又說：「敬畏上主，驅除罪惡」(德：一，廿七)；又說：「你們悔改吧！你們要以基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠」(宗：二，卅八)；又說：「所以，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗，教訓他們遵守我的誡命」[瑪：廿八，十九]；最後又說：「你們該為上主，準備你們的心」(撒上，七，三)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520,1526 |
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編號 |
1528 |
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標題 |
第七章『什麼是：不義者之成義；它的原因是什麼』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
這「成義」—(復義)本身，獲得這個處境，或準備，即：這不僅是罪之赦免(Can﹒11 )而且也是人之內心，由於自願接受恩寵與恩賜所獲的「聖化」與「革新」(Sanctificatio et renovatio)；因此，人由不義者而成為義者，且由不友善者而成為友善者，「好使(人)因祂的恩寵成義，本著希望而成為永生的承繼人」(鐸：三，七)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520,1529-1531 |
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編號 |
1529 |
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標題 |
第七章『什麼是：不義者之成義；它的原因是什麼』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
「成義」的原因是這樣的：那最後的原因(Causa Finalis)，固然是天主與基督的光榮以及(人之)永生；但「成義」的「成因」(Causa efficiens)，是仁慈的天主，因為是祂白白地洗淨了我們，並祝聖了我們(參閱：格前：六，十一)，「且在祂內，(我們)受了恩許聖神的印證；這聖神就是我們得嗣業的保證」(弗：一，十三—)。而(那使人成義的)功績原因(Causa meritoria)，卻是(天主自己的)極愛的獨生子—我們的主耶穌基督，因為當我們還是(天主的)仇人時(參閱：羅：五，十)，祂「因著祂愛我們的大愛」(弗：二，四)，用自己極其神聖的苦難(聖死)，在本十字架上，為我們掙取了「成義」—(復義)—(的大恩)[Can﹒10]，並為我們，補償了(我們對)天父(所欠的罪債)；同樣的，那成義的工具原因(Causa instrumentalis)，是聖洗聖事，那就是「信仰(信德)的聖事」(聖盎博羅削：論聖神；PL 16, 743 A；聖奧斯定致鮑尼法書；PL 33,364)；若沒有這種聖事，誰也不能成為義人。 末了，那(使人成義的)正式原因(Causa formalis)，是天主的義德；這不是因為天主因自己的義德而成為義者，而是因為天主，用祂自己的義德，使我們成為義者[Can﹒10 et 11]—(參閱：聖奧斯定：論聖三，PL 42, 1048)；換言之：我們因天主所賜的義德，在我們的心神內，獲得革新，而且我們不僅被認為義人，且我們真的被稱為義人，也真是義人，因為我們每個人都「按聖神的心願，個別分配」(格前：十二，十一)的尺度(衡量)並按我們每個人的準備與合作的程度，獲得義德於我們內。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520,1528-1531 |
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編號 |
1530 |
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標題 |
第七章『什麼是：不義者之成義；它的原因是什麼』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
雖然，若我主耶穌基督的苦難功績，不被分施於人，則誰也不能成為義人；可是，當天主的愛由於吾主耶穌的苦難功績，藉著聖神而傾注於那些成義者的心中(參閱：羅五，五)，且就在他們內依附著時(Can﹒ 11)，那時不義者就因此而成為義者了。因此人就在「成義」時，連同罪之赦免，一併領取那藉耶穌基督所加入的：信德、望德與愛德。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1528-1531 |
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編號 |
1531 |
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標題 |
第七章『什麼是：不義者之成義；它的原因是什麼』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
因為信德，若無望德與愛德一併加入，那它使人和基督的結合，也不會純全，且它也不可使人成為基督(妙)身的活肢體。為此緣故，聖經所載的話真對!「信德：若沒有什麼(善行)…便是死的」(雅：二，十七—)是無用的[Can﹒19]，況且「在基督耶穌內，割損或不割損，都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，才算什麼」(迦：五，六)。根據宗徒們的傳授，望教者在領洗之前，當向教會求那(使人獲得)永生的信德時，就是要求這信德，因為那沒有望德與愛德的信德，不能(使人獲得)永生。為此，望教者，立即聽到基督的話：你若願意進入(永)生，你該遵守(主的)誡命」(瑪：十九，十七；Can﹒18—20；Rit, Rom﹒n﹒2)。所以(望教者領受洗禮)，領受了真的基督徒的義德，這也就是領取了那因亞當抗命，為他自己，並為我們所失去的，而由耶穌基督所賜予他們的「上等袍子」(路：十五，廿二)後，他們重生者，立即奉命要保存這件袍子的潔白無玷，好使他們在我們的主耶穌基督的審判台前，穿著這件(白)袍，而獲得永生。(參閱：Rit﹒ Rom﹒n﹒24)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1528-1530 |
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編號 |
1532 |
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標題 |
第八章『不義者藉信德而白白地成了義人；這句話，作何解釋？』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
但當(保祿)宗徒說人之「成義」，「是藉信德」[Can﹒9]而且是「白白地」的(羅：三，廿二 廿四)時候，那麼，這幾句話的意思，應該是為公教會，常常同意所堅信的，所表達的，那就是：我們之所以要說，成義是藉信德，那是因為「信德是人得救的開端」(Fulgentius Rusp﹒de fide, PL 63, 671 /PL 40, 753 )，也是一切成義的基礎與根由，蓋「沒有信德，是不可能中悅天主的」(希：十一，六)，也不能分享天主子女的榮幸；但我們之所以要說：「白白地成義」，那是因為在成義之前，不分信德或作為，什麼都不足以掙取那成義的恩寵；蓋「既然是恩寵，那就不是出於作為，不然，恩寵就不算為恩寵了」(羅：十一，六)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1533 |
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標題 |
第九章『駁斥異教人的假偽信賴』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
雖然，人必須相信：除非因基督而白白地先獲得天主的仁慈，人罪也不會獲赦，且在過去也從來沒有人獲得罪赦，可是，既然在異教人以及裂教人那裡可能有這樣的事，而且在我們的風暴時代，真是如此：他們竭力相反公教會，宣講這個虛偽的，遠離一切虔誠的信賴，所以，誰也不該誇耀他對自己獲得罪赦的信賴性與確切性，且誰也不該說：祇因安息在這種信賴中，才會獲得罪赦，或罪之寬恕。[Can﹒12]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520,1534 |
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編號 |
1534 |
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標題 |
第九章『駁斥異教人的假偽信賴』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
但這也不該說：『凡真正成義的人，該毫無疑惑地自信自己是已成為義者，而且，除了那些確信自己已蒙寬恕而成為義者之外，誰也不獲罪赦而成為義者，且人唯藉這種信心，才會獲得罪赦而成義。[Can﹒14]，好像誰若不信這個，那麼，他對天主的預許，以及對基督的死亡與復活，都該予以懷疑似的。』因為正如沒有一個虔敬的人，該對天主的仁慈、對基督的功績，以及對聖事的效能與成果，有所懷疑；同樣，任何人，當回顧自己，回願自己本來的軟弱與準備(性情)時，可能對自己的恩寵，惴惴不安而有所懼怕(Can﹒ 13)，因為沒有人，能以信理的確切性，能以絕不能有任何虛偽的確切性，來確知自己已獲得了天主的恩寵。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1533 |
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編號 |
1535 |
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標題 |
第十章 『論已獲義德之增加』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
因此，成義者，一面成為「天主之友」，一面成為「天主的家人」(若：十五，十五；弗：二，十九)；「他們的德行，越修越多」—(詠：八三，八，與思高本不同)，(又如保祿宗徒所說的)，「他們內在的人，日日更新」—(參閱：格後：四，十六)；這就是說：他們致死了自己肉慾的肢體(參閱：哥：三，五)，並「獻於天主，當作正義的武器」(羅：六，十三)，且因遵守天主與教會的規誡而聖化：蓋他們就在那藉基督的恩寵所獲得的義德內(參閱：雅：二，廿二)，以善工來配合信德而逐漸成長，日進於義德(Can﹒24 et 32)；正如聖經所載：「讓行義者，再行義吧」(默：廿二，十一)；聖經又說：「人成義是由於行為，不僅是由於信德」(雅：二，廿四)。當聖教會祈禱說：主，求賜我們增加信、望、愛三德」(五月節後第十三主日，集禱經)時，就是祈求增進這個義德。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1536 |
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標題 |
第十一章 『論遵守誡命及其必要性與可能性』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
成義後，誰也不該想：自己自由，可不必遵守誡命[Can﹒20]；誰也不該說這種冒昧的，為教父們以「絕罰」來禁止人說的話，說：天主的誡命，為已成義的人，是不可能令以遵守的[Can﹒18 et 22；cf﹒* 397]。「因為天主不是命做那不可能的事，而是用命令來勸告做你能做的(事)，那不能做的，你要祈求天主」(奧斯定：論本性與恩寵；PL 44, 271)，而祂(就來)助佑你，使你能做那不能做的事；『而祂的誡命，並不沉重』(若一：五，三) ；「祂的軛是柔和的；祂的擔子是輕鬆的」(參閱：十一，卅)。蓋所有天主之子女，都愛基督；但所有愛祂的人，(如祂親自證實的)，必遵守祂的話(參閱：若：十四，廿三)。當然，若有天主助佑，他們必能遵守祂的話。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520,1537-1539 |
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編號 |
1537 |
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標題 |
第十一章 『論遵守誡命及其必要性與可能性』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
雖然，人在這有死的今生，聖縱聖，義縱義，難免有時候，也會跌倒於日常的所謂可原諒的(Venialia, can﹒23)小罪之中，但他們並不因此而不成為義人。因為這正是義人們的謙卑、真誠的話：「求祂寬恕我們的罪過」(瑪：一，十二；* 229 S﹒)。事既如此，就是義人，也該覺得，要力自奮勉，在義德的道路上繼續邁進；他們固已脫離了罪惡，獲得了自由，(卻)作了天主的奴隸(羅：六，廿二)，「有節制地、公正地、虔敬地、在今世生活」(鐸：二，十二)，「藉著耶穌基督，他們得(因信德)而進入了現今所站立的這個恩寵中」(羅：五，二)。因為天主，既以自己的恩寵，一次使人成義，那麼，「除非，祂先為他們所離棄，祂(永)不離棄他們」(奧斯定論本性與恩寵，26章；PL 44, 261)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1536-1539 |
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編號 |
1538 |
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標題 |
第十一章 『論遵守誡命及其必要性與可能性』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
故此，誰也不該祇在信仰中[Can﹒ 9, 19, 20]自誇自詡，妄想：自己只憑信仰，便可被立為嗣子而會得承嗣業；縱然不與「基督、同受苦，也必要與祂，一同受光榮」(羅：八，十七)。因為就是基督自己，(一如保祿宗徒所說的)，「雖然是天主子，卻由所受的苦難，學習了服從，且在達到完成之後，為一切服務祂的人，成了永遠救恩的根源」[希：五，八—]。為此，宗徒本人，也勸告成義的人們，說：「你們豈不知道在運動場上賽跑的，固然都跑，但只有一個得獎賞嗎？你們也該這樣跑，好能得到獎賞。凡比武競賽的，在一切事上，都有節制；他們只是為得到可朽壞的花冠，而我們卻是為得到不朽壞的花冠。所以，我總是這樣跑，不是如同無定向的；我這樣打拳，不是如同打空氣的；我痛擊我身，使它為奴，免得我給別人報捷，自己反而落選」(格前：九，廿四—)。同樣地，宗徒之長伯多祿也說：「弟兄們，你們更要盡心竭力，使你們的蒙召和被選，賴善行而堅定不移；倘若你們這樣做，決不會犯罪(跌倒)」(伯後：一，十)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1536-1539 |
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編號 |
1539 |
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標題 |
第十一章 『論遵守誡命及其必要性與可能性』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
因此，誰若說：「義人在一切善工上，至少犯小罪[Can﹒25；cf * 1481]，或說：(義人)，應遭受永罰(那更是不可忍受的謬論)；甚至還說：那些他們所規定的義人們，如果他們在行那些善工時，力自振作精神而自勵，在競賽場上賽跑，他們就犯了罪；那麼這種人，一定相反了(天主)教正宗的道理，因為義人們，力行善工，首先是為光榮天主，也為掙取永遠的賞報[Can﹒26, 31]；(這沒有什麼不是之處)，因為按聖經所載：「為得賞報，我曾傾心，做你(教我做的)成義的事」(詠：一百一十八，一百一十二—與思高本不同)；況且，(保祿)宗徒，論及梅瑟，也說：「他所注目的，是天主的賞報」(希：十一，廿六)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1536-1538 |
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編號 |
1540 |
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標題 |
第十二章 『慎防論及「(天主)預定」的邪說』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
再者，人在這有死的今生，生活一日，那就一日不該對天主的「預定」奧秘，(Myst﹒Praedestinationis divinae)，如此妄斷，認為自己完全一定在預定(得救)者的數目之中[Can﹒15](參閱：奧斯定：De correptione et gratia, C﹒15；PL 44, 944)好像『那已成義的人，或不能再犯罪，或他即使犯罪，天主也該預許他必會悔改』的說法，是真實似的。因為人除非由天主特別啟示，不能知道，天主為自己選誰(得救升天)。[Can﹒16]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1541 |
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標題 |
第十三章 『論堅持到底的恩賜』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
相似地，對堅持到底(即恒心行善至死不渝)的恩賜，也是如此，聖經論及此恩記載說：「唯獨堅持到底的，才可得救」(瑪：十，廿二；廿四，十三)[的確，設若那有能力決定者—(天主)不決定誰站立起來，那麼，誰也不可使一個人，恒心地堅持—站立到底，而使那跌倒者，再站立起來(參閱：羅：十四，四)]；固然，人人都該堅決地切望並寄望於天主的助佑，但沒有一人對自己的得救，擁有絕對一定的把握。因為正如人若不缺少天主的恩寵，則開始行善；同樣，天主使他力行，為成就他的善意•(參閱：斐：二，十三；Can﹒22)。可是，「凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒」(格前：十，十二)，且「要懷著恐懼戰慄努力成就他們得救的事(斐：二，十二)，還要「在勞苦、不寢、不食之中……以慈惠—施捨—以祈禱與奉獻，以齋戒清廉……」(來堅持到底)。(參閣：格後：六，三—)。蓋人們該知道：他們尚未重生於榮耀之中，為獲得那榮耀的希望(參閱：伯前：一，三)，必須和他一起的肉身，和世俗、和魔鬼作戰；但按保祿宗徒的教訓，他們除非與天主的恩寵合作，決不能在這場戰爭中，獲得勝利，他說：「我們並不欠肉性的債，竟該隨從肉性生活。如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而如果你們依賴聖神，去致死肉性的妄動，必能生活」(羅：八，十二—)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1542 |
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標題 |
第十四章 『論犯罪(跌倒)者，以及他們的悔改』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
但誰若因罪而從他所領取的成義恩寵(地位)上，跌倒下來，那麼，他們可能再被復義—(成義)[Can﹒ 29]，因為他們由於天主的激勵，藉著懺悔聖事，用基督的功績，可以復得已失去的恩寵。原來，這一種成義—復義—的方法，是失足者的補救(方法)，也就是那聖教父們所說得(很)合適的：「在失去恩寵翻船之後的第二塊木板」(cf﹒Tertullianus, De paenitentia, c﹒4﹒2；PL 1, 1343 B；Hieronymus﹒Ep﹒84, PL, 22, 748)事實上，基督耶穌，為那些領洗後跌倒於罪惡中的人們，建立了懺悔聖事；祂說：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免了罪，你們存留誰的罪，就給誰存留了罪」(若：廿，廿二—廿三)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520,1543 |
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編號 |
1543 |
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標題 |
第十四章 『論犯罪(跌倒)者，以及他們的悔改』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
因此，該教人知道的是：基督信徒在失足(犯罪)之後的「懺悔」與領洗時的懺悔，大不相同；蓋在那(領洗後的)懺悔中，不僅包括「中止犯罪，以及對它們(罪惡)的悔恨，即不僅包括那「懺悔謙抑之心」(詠：五十，十九)，而且，還包括：對罪惡的告明，至少願意及時在告解聖事中，將告明自己所犯的罪過，且領取司鐸的赦罪，以及司鐸所吩咐的守齋、施捨、祈禱、以及其他神修神工，作為補贖；固然，這不是為補贖那因(告解)聖事，或因願領(告解)聖事而與罪惡一併赦免的永罰，而是為補贖那(罪有應得的)暫罰，蓋這種暫罰，(按聖經的道理)，並不像在聖洗聖事中一樣，常全被赦去，因為他們對他們所領取的天主恩寵，不知感恩而使「聖神憂鬱」(弗：四，卅)，且也不怕「毀壞天主的宮殿」(格前：三，十七)。對於這種懺悔，聖經記載，說：「你該回想你是從那裡跌下的；你該悔改，行你先前所行的事」(默：二，五)；又說：「按照天主的聖意而來的憂苦，能產生那再也不會返悔的悔改，以致於得救(格後：七，十)；又說：「你們悔改吧！」(瑪：三，二；四，十七)；又說：「(你們)就結與悔改相稱的果實吧！」(瑪：三，八)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1542 |
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編號 |
1544 |
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標題 |
第十五章 『任何死罪，使人失掉恩寵不僅是信德而已』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
也有些人，「以甜言蜜語，迷惑那些誠實人的心靈」(羅：十六，十八)；為了相反(或駁斥)這樣人的狡猾本能，所該判定(肯定)的是：那人所領取的成義恩寵，不僅因那因此而失掉信德的背信之罪[Can﹒27]遭受遺棄；而且，任何其它死罪，即使信德沒有被失掉[Can﹒28]，也使人失掉這個(成義)恩寵，因為天主的律法，不僅禁止那不信天主的人們，進入天主的王國，而且，連那些信天主的人，若「是淫蕩的……犯姦淫的、作孌童的、好男色的、偷竊的、貪婪的、酗酒的、辱罵人的、勒索人的、(格前：六，九—)，以及其他所有犯死罪的人們，(也都不得承繼天主的國)，蓋他們藉天主恩寵的助佑，能夠不犯這些死罪，而與基督的恩寵分離[Can﹒27]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520 |
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編號 |
1545 |
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標題 |
第十六章 『論成義的成果，即論行善的功績，以及人立功的理由』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
為此緣故，對所有成義的人們，不拘他們常保持他們所領取的恩寵，或是他們仍復得他們所失去的恩寵，都該把保祿宗徒的話，給他們說：你們要多行善工，「因為你們知道」，你們的勤勞，在主內決不落空」(格前：十五，五八)；又說：「因為天主不是不公義的，竟至於忘掉你們的善工和愛德，即你們為了祂的名…所表現的愛德」(希：六，十)；又說：「你們千萬不要喪失那使你們可得大賞報的勇敢信心」(希：十，卅五)。故此，為那些行善到底(瑪：十，廿二)而寄望於天主的人們，(天主)展示了永生，並把「永生作為恩寵藉基督耶穌，慈悲地預許於祂(天主)的子女；天主又把這(永生)「作為賞報」(奧斯定論恩寵與自由意志，第八章§20；PL 44, 893)，而由於祂(天主)的預許，忠實地賞報義人們的善行與善功。[Can﹒26 et 36]。原來，這就是(保祿)宗徒所說的那個正義冠冕，那就是主，正義的審判者在他打完好仗，跑完賽程之後賞給他的冠冕，且不但賞給他，也賞給一切愛慕祂來臨的人們」(弟後：四，七—)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1546-1550 |
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編號 |
1546 |
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標題 |
第十六章 『論成義的成果，即論行善的功績，以及人立功的理由』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
基督耶穌，好比是「各肢體的頭」(參閱：弗：四，十五)與「葡萄樹枝的樹幹」(參閱：若：十五，五)；祂既親自不斷地把德能注入「成義」人的本身，而這種德能，常在他們行善工之前，行善工之時，以及行善工之後(須臾不離)，否則的話，他們就不能做任何中悅天主的有功事宜。[Can﹒2]，是故「成義」人自己，應該相信，不再缺少什麼了；他們該想的是：先按他們的生活處境，在天主內做事，(行善工)，以滿全天主的法律，然後(如果他們在恩寵內逝世(參閱：默：十四，十三))，那麼，他們就會真正地，及時掙取永生[Can﹒ 32]，因為基督—我們的救主說過：「誰若喝了我所賜予他的水，他將永遠不渴，並且我所賜給他的水，將在他內，成為湧到永生的水泉」(若：四，十四)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1545-1550 |
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編號 |
1547 |
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標題 |
第十六章 『論成義的成果，即論行善的功績，以及人立功的理由』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
為此，我們自己的義德，也不是由我們建立起來的；我們也不要不認識，或不順從天主的義德[參閱：羅：十，三—]；因為我們之所以要說「我們的義德」，是因為我們藉那依附在我們內的義德而成義[Con﹒10 et 11]，而我們之所以稱此同一義德為天主的義德，是因為這義德，由天主藉基督的功績，所賦予我們。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1545-1550 |
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編號 |
1548 |
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標題 |
第十六章 『論成義的成果，即論行善的功績，以及人立功的理由』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
但這也不該不說：雖然，按聖經所載的這個善工，即基督所預許的，「誰若給這些小子中最小的一個一杯涼水喝…他也失不了他的賞報」[瑪：十，四三]，而且，保祿宗徒也證明，說：「為我們這現時輕徽的苦難，正分外無比地給我們造就永遠的光榮賞報」；但這不是說：一個基督徒該信賴自己，或在自己內而不在主內自誇[參閱：格前：一，卅一；格前：十，十七]；蓋天主對眾人的善良真大，竟願意把祂自己的各種恩賜(* 248)，作為他們的功績[Can﹒32]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1545-1550 |
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編號 |
1549 |
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標題 |
第十六章 『論成義的成果，即論行善的功績，以及人立功的理由』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
其實，「我們眾人都犯許多過失」(雅：三，二；Can﹒23)；正如每個人，應該有慈悲、有善心，同樣，每個人該在主前，該注視嚴厲的審判；人即使自問良心無罪，卻任誰也不要判斷自己，因為人之一切生活，不該以人的判斷去審查與判斷；這是天主的事；天主「要揭發暗中的隱情，且要顯露人心的計謀，那時各人，才可由天主那裡獲得稱譽」(格前：四，四—五)；又如聖經所載：「祂—(天主)要照每人的行為予以報應」(羅：二，六)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1545-1550 |
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編號 |
1550 |
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標題 |
第十六章 『論成義的成果，即論行善的功績，以及人立功的理由』。 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
對這「成義」的公教道理，人除非忠實地且堅決地予以接納，絕不能「成義」；之後，這聖公會議，樂意加上這些(下列的典章，好使眾人知道，不僅該堅信什麼，遵守什麼，而且也該禁止什麼，避免什麼。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1520, 1545-1549 |
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編號 |
1551 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章一 誰若說，人以自己的行為，即不管是由於本性的能力，或由於律法上的道理而做成的行為，沒有天主藉基督耶穌(所賦予)的恩寵，而能在天主前「成義」(即成為義人)，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱 * 1521)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊參閱1552-1583 |
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編號 |
1552 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章二 誰若說，天主藉基督耶穌所賦予人的恩寵，祇是使人能夠更容易地善生(即正義地度生)，而(立功)掙得永生；這好像說：人雖能藉自由意志(即自主之權)而無天主恩寵，可能善生而掙得永生，但是，這是難以做到的事，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱 * 1524—)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1553 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章三 誰若說，沒有聖神先來默導與沒有祂的助佑—人(也)能相信、希望、愛慕(天主)，或懺悔己罪，一如人所應該的，而使(天主)，給他「成義」的恩寵，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱：* 1525)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1554 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章四 誰若說，人之自由意志，受到天主的感動和激勵之後，對那激勵他，呼召他的天主，不能以「同意」來予以合作準備自己，以獲得成義的恩寵，而且，即使他意(反抗)，他也不能不予以同意；那時人，好像一個無靈之物，完全無所為，乾脆地，自處於於被動的狀態中，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱：* 1525)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1555 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章五 誰若說，人的自由意志在亞當犯罪之後，已被失掉而消滅，或說，人之自由意志，是名存而實亡，末了兒，是由撒殫(惡魔)引進教會的一個幻像，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱： * 1521 1525 1486)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1556 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章六 誰若說，人走自己的壞路，(做惡事)，這不是出於人之權力，(能力)而是要使天主，把這惡事，變成善事；且天主不僅容許人做惡事，而且，祂也自己且藉自己做成惡事，竟致茹答斯之叛逆，和保祿之蒙召，同樣是天主自己的工程，那麼，這種人，應予以絕罰。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1557 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章七 誰若說，所有人在「成義」之前所做的一切行為，不拘因任何理由而做的，都是真正的罪惡，或都應遭受天主的惱恨，或說，誰越是努力準備自己，走近恩寵，則他所犯的罪，亦越是沉重，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱 * 1526)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1558 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章八 誰若說：『我們因為怕懼而恨罪，投奔天主的仁慈，或我們(因此而)不(敢)再犯罪，那麼，這樣的怕懼，就是罪惡，或說，這使人成為更壞的罪人』，那麼，說這種話的人，應受絕罰處分(參閱：* 1526 1456)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1559 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章九 誰若說：罪人祇靠信仰「成義」，這意思是說，除了信仰之外，不需其他合作，以獲得「成義」的恩寵，即：人不需要以自己的意向，來準備自己，安排自己，去接受這成義的恩寵，那麼，說這種話人，應受絕罰(參閱：* 1532 1538 1465 1460)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1560 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十 誰若說：人不靠基督、為我們所掙得的義德而成義，或說人由那義德的本身，就正式地成為義人，那麼，這種人，應受絕罰(參閱：* 1529)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1561 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十一 誰若說：人之被成為義人，或是祇由於基督義德之頂替，或祇由於罪過之赦免而不需要那藉聖神所傾注所依附在他們心中的恩寵與愛德，或說：那使我們成義的恩寵，也祇不過是天主的眷顧—(寵幸)(FAVOR)而已，那麼，說這種話的人！應受絕罰(參閱：1528 SS 1545 S)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1562 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十二 誰若說：那使人成義的信德(信仰)，不是別的，就是人對天主仁慈的信賴；即信賴天主，因基督而赦罪，或說，那使人成義的信德，祇是那個我們因此而為義人的信心，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱* 1533)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1563 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十三 誰若說：為得罪之赦免，人人必需確信自己業已獲得罪赦，而對自己本身的軟弱與準備，毫無遲疑，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱：* 1533 1460)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1564 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十四 誰若說：人罪之獲赦，以及人之「成義」，是由於他確信己罪之被赦免並確信自己之「成義」—「復義」—或若說：誰若不信自己業已「成義」，則誰也不是真正地成義，而且，唯靠這種信心，人才會獲得赦罪與「成義」，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱仝上)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1565 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十五 誰若說：已經重生且已成義的人，由於信理，必須相信自己，一定在被預定(升天得救)的人數中，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱* 1540)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1566 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十六 誰若說：自己以絕對無誤的確切性，一定會獲得那(恒心行善)堅持到底的大恩，那麼，這種人，應受絕罰，因為人除非由於天主特別的啟示，決不會知道這種事情(參閱：1540)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1567 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十七 誰若說：祇有那些被(天主)預定獲得永生的人們，才會獲得「成義」的恩寵；至於其他被召的人們，雖然被召，卻得不到恩寵，因為他們由於天主的權能，已被預定做惡事了，那麼，說這種話人，應受絕罰。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1568 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十八 誰若說：就是為一個已「成義」的人且已被建立於恩寵之下的人，也不能遵守天主的誡命，那麼，說這話的人，應受絕罰(參閱：* 1536)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1569 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章十九 誰若說：在福音上，除了信仰(信德)外，沒有什麼誡命；而福音所載的其他資料，都是中性的，既不是命令，又不是禁令，而是自由的；或若說：十誡不是屬於基督徒的(誡命)，那麼，說這種的人，應受絕罰(參閱：* 1536)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1570 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章二十 誰若說：一個已成義的且無論如何成全的人，沒有遵守天主與教會誡命的責任；他祇有信仰的責任，好像福音是赤裸裸的絕對的對於永生的預許，而沒有遵守誡命的條件，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱：* 1536)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1571 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿一 誰若說，基督耶穌由天主賜予人類，作為信賴祂的人的救贖者，而不亦以之作為順從祂的人的立法者，那麼，說這種話的人應受絕罰。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1572 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿二 誰若說：已成義的人，即使沒有天主的特別助佑，也能在他所領取的義德上，堅持到底；或者說：已成義的人，即使有了天主的特別助佑，也不能在他所領取的義德上，堅持到底，那麼，說這種話的人，都該受絕罰(參閱：* 1541)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1573 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿三 誰若說：人一旦成了義人，不能再犯罪，也不能失落恩寵，故凡跌倒而至於犯罪的人，從來就沒有真的成了義人；反之，或若說：已成義的人，能畢生連小罪也不犯，那麼，說這種話的人，都該受絕罰，因為按教會對真福童貞瑪利亞所堅持的，人若沒有天主特別的特恩，不能連小罪也不犯一個，(參閱：* 1537 1547)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1574 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿四 誰若說：(義人)所領取的義德，藉著善工，不會得以保存而在天主前，也不會增加，而這善工本身，祇是他所得的「成義」的效果與標誌，並不也是增加恩寵的原因，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱：* 1537 1549)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1575 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿五 誰若說：義人在任何善工上，至少犯小罪，或犯大罪(那更是不可予以容忍的)，進而至於罪有應得永罰的地方，而他之所以不因此(善工、而受罰，乃祇因為天主，不歸咎於他的善工而予以懲罰，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱：*1539 1481)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1576 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿六 誰若說：義人們即使善生而遵守主誡，堅持到底，至死不渝，也不該因他們在天主內所做的善工，期待、希望從天主那裡，靠祂的仁慈與耶穌基督之功，而獲得賞罰，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱：* 1538)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1577 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿七 誰若說：除了背信—無信—之外，沒有死罪；或說：除了「無信」的大罪外，那一次所得的恩寵，決不因任何其他的重大的罪孽而被失掉，那麼，這種人，應受絕罰(參閱：* 1544)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1578 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿八 誰若說：人因犯罪而失掉恩寵時，常常一定也失掉信德，或者，那留下來的信德，雖不是活的，卻也不是真實的，或說：，凡有信德而沒有愛德的人，不是基督徒，那麼，說這些話的人，都該受絕罰(參閱資料仝上)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1579 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章廿九 誰若說：凡在領洗後跌倒者，不能藉天主的恩寵，再站起來，或說：他固能再站起來，但唯靠信德，才能復得他所失去的義德，而不需要懺悔聖事，那麼，這種人，應受絕罰，因為羅馬聖教會，以及整個教會，從主—基督及其宗徒們那裡，所得到教訓，(自古迄今所承認的所遵守的與教訓人的，都不是像上面這種人所說的(參閱：* 1542)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1580 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章三十 誰若說：任何悔改的罪人，在領取「成義」的恩寵之後，都獲得罪過與其永遠罪罰之赦免，竟致他在能夠升到天國之前，不管在此世，或在後世煉獄中，不會留下任何尚待赦免的暫時罪罰，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱：* 1543)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1581 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章卅一 誰若說：已成義的人，在為獲得永遠的賞報而行善工時，就算犯罪，那麼，說這話的人，應受絕罰(參閱：* 1539)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1582 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章卅二 誰若說：已成義人的善工，是天主的恩寵，而不也是這已成義人的功績，或說：已成義的人，由他藉天主的恩寵並藉耶穌基督的功績—(因他是基督的活肢體)—所行的善工，並不真正地得以增加恩寵，而且，(即使他在恩寵中逝世)，也不會因此善工而掙得永生，也增添榮耀，那麼，說這種話的人，應受絕罰(參閱：* 1548 1545)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1583 |
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編號 |
1583 |
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標題 |
論及「成義」的典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第六期會議──公元一五四七年一月十三日（論及成義的法令） |
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內容 |
典章卅三 誰若說：藉此論及「成義」，而由此聖公會議在本法令中所發表的公教道理，有些部份，對天主的榮耀，或對我們的主耶穌基督的功績，有所損害，而不是更該說，它闡揚了我們所信仰的真理、末了兒，它也表揚了天主與基督耶穌的光榮，那麼，說這種話的人，應受絕罰。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1551-1582 |
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編號 |
1600 |
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標題 |
聖事法令 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
上期會議的有關「成義」得救的道理，已由教長們一致同意，公佈如上；茲為詳盡地明瞭上述的道理起見，似宜討論教會的各件至聖聖事，蓋藉這些聖事，一切真義德，或得以開始，或得以增加，或失而得以復得。為此，這脫理騰聖大公會議認為…為了消滅錯誤，根除那現代的，有關各件至聖聖事本身的一切異端，不管是已由過去的教父所懲罰而如今又死灰復燃者，或是新發現的，也嚴重地妨礙公教會的純潔與人靈之得救者，都該根據聖經的道理、宗座的傳統，以及其他大公會議與教父們的一致主張，來製定並斷定(下列的)各條典章；其餘有關始行(善工)的完成，則(在聖神的助佑之下)，也將予以公佈。 |
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註釋 |
＊從公元一五四七年一月十七日起就開始起草本法令；其宗旨，在於駁斥馬丁路得在他的：De captivitate Babylonica Ecclesiae Praeludium 中所發表的有關聖事的謬論。 |
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編號 |
1601 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：新律法(新約)的聖事，不是全由我們的主耶穌基督所建立，或說：聖事多於或少於七件者—那就是：聖洗、堅振、聖體、告解、終傅、神品、婚配七件聖事—或說：在這七件聖事中，也有不是真的，不是正式的聖事在內，那麼，這些人，都該受絕罰。 |
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編號 |
1602 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：這(七件)新約的聖事，和舊約的聖事，除了禮儀與外在的禮節各不相同外，沒有區別，那麼，這種人，該受絕罰。 |
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編號 |
1603 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：這七件聖事，如此彼此相等，竟沒有任何分別尊卑的理由，那麼，說這種話的人，應受絕罰。 |
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編號 |
1604 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
雖然，七件聖事為人靈之得救，不全是必需的，但如果誰說：新約的聖事，為人靈之得救，不是必需的，而是多餘的，且若沒有這些聖事，或祇願意領這些聖事，人祇靠信德，也可從天主那裡，獲得成義的恩寵，那麼，這種人，應受絕罰處分。 |
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編號 |
1605 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：這些聖事之建立，祇是為了培養信德的緣故，那麼，這種人，應受絕罰處分。 |
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編號 |
1606 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：新約的聖事，並不包含那由聖事所表明(所標誌)的恩寵，或說：這些聖事並不賦予恩寵於沒有(得恩寵)障礙的人們(參閱* 1451)，好像聖事祇是外在的標誌，以標明人藉信德所得的恩寵或義德，又好像聖事是一種信仰基督的，用來鑑別信徒與非信徒的一種記號，那麼，說這種話的人，應受絕罰處分。 |
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編號 |
1607 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：就是從天主一方面而言，即使對那些按規領受聖事的人們，也祇是有時候，對有些人，而不是常常對一切人，藉此聖事，都賦予恩寵，那麼，這種人，應受絕罰處分。 |
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編號 |
1608 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：藉此新約聖事，由於聖事行為本身(ex opere operato)並不帶給人恩寵，祇是供應人，對天主預許的信心，以獲得恩寵，那麼，說這種話的人，應受絕罰處分。 |
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編號 |
1609 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：在這三件聖事內，即在聖洗、堅振與神品中，人靈並不被印上標誌，即那不能消滅的神印，因而人不能重複領受這三件聖事，那麼，這種人，應予以絕罰。 |
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編號 |
1610 |
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標題 |
聖事總論典章 |
|
教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說，所有基督徒，都有權柄講道，並施行一切聖事，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1611 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說，服務員—施行聖事者，在成聖事與施行聖事時，並不需要具有至少做那教會所做的意向，則應予以絕罰。(1) |
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註釋 |
＊(1)參閱 1262 |
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編號 |
1612 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：處於死罪中的服務員，縱然，遵行了一切有關成聖事與於行聖事的要素，也並沒有成聖事，或施行聖事，則應予以絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱 1154 |
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編號 |
1613 |
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標題 |
聖事總論典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：那些為公教會所採納核准而習慣在施行聖事的隆重典禮中所應用的禮節，或可為(施行聖事的)服務員所輕視，或可為他們自由地省去而沒有罪過，或任何堂區的司牧，能予以變更，而採用其他新禮節，那麼，說這種話的人，都該予以絕罰處分。 |
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編號 |
1614 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：若翰的洗禮，和基督的洗禮，具有同樣的效能，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1615 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：真的天然水，不是聖洗聖事所必需的，是以曲解我們的主耶穌基督的這幾句話：「除非人由水與聖神重生……」(若：三，五)，那是一種譬喻，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1616 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：在羅馬教會(這是全教會的(慈)母與導師)內，沒有關於聖洗聖事的真實道理，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1617 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
|
教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：那由異教人，也是因父及子及聖神之名，具有做那教會所做的意向所授予的聖洗，不是真的聖洗聖事，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1618 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
|
教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：聖洗聖事是自由的，即：這不是為救靈所必需的聖事，則應予以絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱* 1524 |
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編號 |
1619 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：領過聖洗(聖事)的人，即使願意，即使犯任何大罪，若不願不信的話，也不能失掉恩寵，則應予以絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱 1544 |
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編號 |
1620 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：領洗人在領洗之後，祇該信仰，而不該遵守基督的一切規誡，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1621 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：領過聖洗的人，對聖教會的一切明文所規定或傳統下來的規誡，(完全)自由，除非自願服從，絕無遵守這些規誡的義務，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1622 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰若說：人該重新記念(回憶)所領的聖洗聖事，這樣務使他們明瞭那在領洗後所發的一切誓願，因在聖洗中本身所已做的許諾而告作廢，好像人因復許領洗誓願而失掉信德，失掉聖洗本身(的功效似的)，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1623 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：人在領洗後所犯的罪過，祇要一回憶、一信仰所領的聖洗(聖事)，或立即獲赦，或立即化大罪為小罪，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1624 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：『一個真正按規領過聖洗的人，若在無信仰人前，否認他對基督的信仰，則在歸正悔改時，應該再領聖洗聖事』，那麼，說這種話的人，應予以絕罰。 |
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編號 |
1625 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：除非到達基督受洗的年齡，或除非到了臨終關頭，誰也不該受洗，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1626 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
如果誰說：小孩因為沒有信仰的行為，故於領洗後，不該被算在信友(的數目)之中，是以迨他們，到達明辨(是非)的年齡，該再給他們付洗，或說：對小孩們，以不領洗為愈，蓋他們既沒有自身的行為，則可被認為他們，祇在教會的信仰中受洗，那麼，說這種話的人應受絕罰處分。 |
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編號 |
1627 |
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標題 |
聖洗聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰如果說：這種領過聖洗的小孩們，迨到他們成年時，應受詢問：他們是否願意追認那在受洗時，由他們代父母代為承諾的誓願；若他們不願回答的話，則該讓他們自由決定；且除了禁止他們在回頭悔改之前，不得領聖體，以及不得領其他聖事之外，也不該用其他的罰，來強迫他們，度基督徒的生活，那麼，說這種話的人，應受絕罰處分。 |
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編號 |
1628 |
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標題 |
堅振聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰如果說：領過聖洗的人(所領)的堅振聖事，是悠閒(不必要)的儀式而不是一件真的正式的聖事，或說：這不是別的，而是從前那些快要接受信理(即快要領洗)的成年人，藉以在教會前，陳述(信仰)理由的一種要理的講解，那麼，這種人，應予以絕罰。 |
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編號 |
1629 |
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標題 |
堅振聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰如果說，那些把堅振聖事聖油(所帶來)的神恩，歸功於聖神，乃是凌辱聖神，那麼，他該受絕罰處分。 |
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編號 |
1630 |
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標題 |
堅振聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第七期會議－－公元一五四七年三月三日 |
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內容 |
誰如果說，施行堅振聖事的正常服務員，不祇是主教，而是任何純司鐸，那麼，該受絕罰處分。 |
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編號 |
1635 |
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標題 |
聖體聖事 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
公斯當大公會議第十六期會議－－公元一四一五年七月六日 |
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內容 |
這脫理騰聖大公會議：雖然，接近了尾聲，但仍不無聖神的特別引導與安排而聚會，為說明(闡述)有關信德與聖事的真實的古老道理，並為使所有如今正在可憐地擾亂並令天主教會四分五裂的一切異端以及其他極嚴重的困難，獲得補救方策，故自始就特別抱著各種心願，要澈底把那仇人，際此多災多難之秋，在信仰的道理上，在聖體聖事的習慣與敬禮上，(偷偷地)所播上的稗子，予以根除，因為我們的救主—(基督)曾願意把這個道理，留在祂自己的教會內，作為所有基督信徒彼此聯繫、互相團結的合一與愛德的標誌—象徵。為此，這同一聖公會議，一面要傳授有關這可敬而屬神的聖體聖事—(即謝恩聖事)—的坦率健全的道理，因為這個道理，由公教會，從我們的主耶穌基督本人，及其宗徒們那裡所得知的，並由聖神，即由「那位使教會想起基督所說的一切」的聖神(參閱：若：十四，廿六)所教授的；而在另一方面，本公會議常堅持(堅信)這些(傳授下來的)道理，並將予以保存，直至世末，(嚴)禁所有的基督信徒，以後對這件至聖聖體聖事，除了本法令所說明所定斷的道理之外，不得另有所信仰，另有所教授或敢另有所宣講！ |
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編號 |
1636 |
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標題 |
論我主耶穌基督，實際臨在於至聖聖體聖事內 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
首先，這聖公會議，明顯、坦率地承認(相信)：在餅與酒受到祝聖之後，我們的主耶穌基督真天主真人，真正地(vere)、實在地(realiter)以及本質地(Substantialiter)(Can﹒ 1)，在那有形物(餅與酒)的外形下，隱藏在聖體聖事內。蓋這也不是彼此矛盾的事，即：我們的救主本身，一方面按祂本然的存在方式，常在天上，坐於父的右側，而在另一方面，祂以聖事(奧祕)的方式，(Sacramentaliter)，用自己的本質，也臨在於其他許多地方，和我們在一起，雖然，祂那種臨在的方式(理由)，我們幾乎不可能以言語來表達出來，但我們能以我們的思想，為信德所照亮的思想去理會，且該以極其堅決的態度(Constantissime)，予以相信(雖死不辭)。 |
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編號 |
1637 |
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標題 |
論我主耶穌基督，實際臨在於至聖聖體聖事內 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
原來，(教會)在基督的真教會內，所有講論這件至聖聖體聖事的我們的祖先，無不極明顯地承認(相信)：我們的贖世主—(基督)—在最後晚餐中，曾建立了這件可奇妙的(聖體)聖事；那時候，祂祝福餅與酒之後，就用清晰、明朗的話。證明自己把自己的身體與自己的血，交給他們(宗徒們吃喝)；而且，這些話，由福音聖史所記載(瑪：廿六，廿六—；谷：十四，廿二—；路：廿二，十九—)，後由聖保祿所複述(格前：十一，廿三—)，(決不舛錯)；既然按教父們所了解的那個(上述的)意義，是原意，非常明顯的，那麼，那的確是一個極不應該的罪孽，那就是：有些紛擾敗壞份子，如此虛偽幻想，竟否認基督聖體聖血的真理，曲解教會的一致道理！事實上，「天主的教會，(猶如)真理的柱石和基礎」(弟前：三，十五)，一方面常以知恩懷感的心情，承認這是基督的極其尊貴的恩惠，而在另一方面，對那些不虔教人所虛構的曲解，予以痛恨，斥之為「撒殫」—(惡魔)的曲解。 |
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編號 |
1638 |
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標題 |
論建立這件(聖體)聖事的理由 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
所以，我們的救主，將離世歸父的時候，建立了這件(聖體)聖事，而在這件聖事內，天主對人類的(聖)愛富庫，好像(完全)傾流出來，而使天主的奇蹟，(永)不被人遺忘(參閱：詠：一百一十，四)；而且，祂(救主耶穌)還命令我們，在領受這件聖事的時候，要紀念祂(參閱：格前：十一，廿四)，並要宣告祂的死亡，直到祂再來審判世界時為止(參閱格前：十一，廿六)。然而祂願意我們領祂的身體，作為滋補、加強那生活於祂內的生命的神糧(Can﹒ 5)，因為祂說過：「誰吃我，他就為我而生活」(若：六，五八)，同時這個神糧，也正如一種拯救我們不犯日常的小罪而又堅持不犯大罪的抗毒素。為此，祂願意這件聖事，成為我們將來榮耀與永福的保證；因為祂本身是「奧體」的「頭」(參閱：格前：十一，三；弗：五，廿三)而我們是祂的肢體；這樣，祂願意把這件聖體聖事，藉著信德、望德、愛德的極其密切的連繫，成為奧體與其肢體結合的象徵，好使我們，既「因我們的主耶穌基督之名，說：「言談一致，那就在我們中，不要鬧分裂了」(參閱：格前：一，十)。 |
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編號 |
1639 |
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標題 |
論聖體聖事之尊貴，超越其他聖事 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
的確，聖體聖事與其他(六件)聖事，都是：『聖事的標記(象徵)也是無形恩寵的有形標誌』(1)；但在這件聖體聖事裡，具有一種傑出的高貴性，因為幾時人利用其他六件聖事時，那六件聖事，便具有聖化人的效能，但在這件聖體聖事裡，那聖德的作者本身，在被人領用之前，就已臨在了(Can﹒ 4)。 |
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註釋 |
＊參閱：奧斯定：論天主之城﹒Ⅲ C84﹒PL34, 712 |
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編號 |
1640 |
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標題 |
論聖體聖事之尊貴，超越其他聖事 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
原來，宗徒們，尚未從主—基督手裡受聖體之前(瑪：廿六，廿六；谷：十四，廿一)，祂已親自肯定，祂要遞給他們領的，實是祂的真身體；而且，在天主的教會裡，常有這個信仰，即：信仰在祝聖之後，我主的真身體，以及祂的真血，連同祂的靈魂及其天主性，立即在餅與酒的外形下臨在；但由於「字面的效能」，我主的身體，固在餅形下臨在而祂的血，在酒形下臨在，然而由於祂的身體與祂的血的自然連繫，祂的血，也臨在於餅形之下，而祂的體，同樣也臨在於酒形之下，而祂的靈魂，也同樣臨在於餅和酒的外形之下，因為我主基督既從死者中復活了，那就不再死了(參閱：羅：六，九)；祂的各部份，彼此結合在一起，而祂的天主性，則因祂與祂的身靈，奇妙地合成一位的關係(Can﹒et 3)，也一起臨在於餅與酒的外形之下。—為此緣故，不論在餅或酒的外形下，或在這二者的外形下，都隱藏著整個的耶穌基督。蓋在餅形下，以及在餅的任何部份，都臨在著完整的基督；同樣地，在酒形下，以及在酒的每一部份，都臨在著整個基督(Can﹒3)。 |
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編號 |
1642 |
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標題 |
體變論(De Trans—substantiatione) |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
因為我們贖世主基督說過，那祂在餅形下所奉獻的，真是祂自己的身體[參閱：瑪：廿六，廿六；谷：十四，廿二；路：廿二，十九；格前：十一，廿四]，所以，在天主的教會中，常具有這樣的信仰而如今這聖大公會議，再這樣宣佈說：藉著餅與酒的被祝聖，這餅的整個本質(本體)，被轉變成為我主基督身體的本質(本體)，被轉變成為祂(寶)血的本質(本體)。這種轉變，相稱地、本然地、被公教會稱為體變[Can﹒2]。 |
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編號 |
1643 |
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標題 |
論對聖體聖事應有的敬禮與虔敬 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
為此，毫無疑問的是：所有基督的信眾，按公教會常常採用的習俗，常以敬禮真天主的敬禮，來敬重這件至聖聖事(Can﹒6)。蓋那為我主基督所建立為(世人)所領取的聖體(聖事)，決不因此而稍減損其應受欽崇的地位。原來，我們相信，那臨在於這件聖事中的，是同一個天主(子)(耶穌基督)；祂就是為永遠的天父，所介召於全世界的基督，說：「所有的天使，都該朝拜祂」(希：一，六；詠：九六，七)，也就是那賢士們所來朝拜的基督(參閱：瑪：二，十一)，末了兒，也就是聖經所證實的，那在加里肋亞曾為宗徒們所朝拜的基督(參閱：瑪：廿八，十七)。 |
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編號 |
1644 |
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標題 |
論對聖體聖事應有的敬禮與虔敬 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
職是之故，這聖公會議宣佈：要熱誠、虔誠地把這個習俗，引入天主的教會裡，那就是：每年在某一個特別慶日，要用特別的敬重與隆重的典禮，來慶祝這件可敬的聖事，要在大路上以及公共場所、虔敬地、榮耀地舉行聖體遊行(暗指：公元一二六四年所建立的耶穌聖體慶節，參閱：* 846)。因為這是非常公平合理的，即：所有基督信眾，既願用一種特殊罕見的標誌，來證實他們對共同的主贖世主—基督的感恩、紀念之情，那就規定若干聖日，來感謝基督無言可喻的，完全屬神的大恩，同時這也象徵祂(基督)是對死亡的勝利者。不但如此，這聖體的盛大遊行，也該是真理對「謊言」與異端邪說的勝利，好使反對聖體聖事的仇人，在偌大光榮的場合裡，並在教會偌大的歡樂(聲)中，或自覺軟弱無能而受挫，或自感慚愧而悔改，回頭歸正。 |
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編號 |
1645 |
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標題 |
論保存聖體並論為病人送聖體的道理 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
把聖體保存於聖所—聖堂內的習慣，是古老的，也早已為尼采大公會議時代所認可的。除此以外，一方面這也是非常合情合理的事，那就是：把聖體帶給病人去領，並也因此用途而在聖堂內保存著聖體，而在另一方面，教會的許多會議，也頒發過這樣的命令，並在很古老的公教會的習慣上，也早已這樣做了。為此緣故，這聖大公會議決定這樣的習慣，完全是有益於得救的，且是必要的，故理應予保存(Can﹒7) |
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編號 |
1646 |
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標題 |
論善領聖體應有的準備 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
人若前去參與任何神聖禮儀，尚宜聖潔地去參與，那麼，基督徒前去接近這件天上聖事的聖德與神性時，更宜如何聖潔呢，尤其是要前去領受聖體聖事的信友，應如何熱心謹慎，不要失掉大敬大德，而去冒領聖事，更要滿懷恐懼，誦唸保祿宗徒的書信，說：「那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案」(格前：十一，廿九)。為此，願意領聖體的人，應該記起他的命令：「應省察自己」(格前：十一，廿八)。 |
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編號 |
1647 |
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標題 |
論善領聖體應有的準備 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
但教會的習慣，宣佈說：「省察自己」所必需的是：人應自問良心，沒有死罪；反之誰若自問良心，犯了死罪，那就該先領告解聖事，然後才來領聖體聖事。司鐸們，身負舉祭的聖職；故這聖公會議決定：司鐸若不缺少告解機會，則司鐸該與眾基督徒，常常遵守(上述的)同樣規則。如果司鐸為需要所迫，不得先告解而後舉祭，那麼，(舉祭後)，應及早去告解，才行。(參閱：* 2058)。 |
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編號 |
1648 |
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標題 |
這件可奇聖事的應用 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
至於這件(聖體)聖事的應用，我們的教父們，曾正確明智地，把領聖體聖事的方式，分成三種：(一)祇領(聖體)聖事—蓋教父們教訓人說：有些人，例如：罪人們，祇領(聖體)，(而不得任何神益)；(二)神領聖體—即：有些人，祇是神領聖體，那就是：祇領受那聖體聖事的效果與效益(而沒有實領聖體聖事)；(三)實領聖體兼神領聖體—這第三種的人，非但實領聖體聖事，同時也在心神方面[Can﹒8]有所準備而有所得益：即：他們先行省察自己，先妥善地準備自己，好像先「穿上婚宴禮服」(參閱：瑪：廿二，十一—)，然後去赴天主的婚宴。 至於領聖體的習慣，在天主的教會裡，常是這樣的：普通信友，從司鐸(手中)領聖體；而舉祭的司鐸，則自己取了聖體而恭領之；[Can﹒10]；這種習慣，由宗徒所傳授，於法於理，都該予以保存為要！ |
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編號 |
1649 |
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標題 |
這件可奇聖事的應用 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
末了，這神聖公會議，要以父親的心腸，並「出於我們天主的慈懷」(路：一，七八)通知、勸告、請求、懇求眾人以及每一個人，凡被認為帶有基督徒之名者，都要在這「合一的聖事」中，在這「愛德的連繫」中(1)，在這和諧的標記中，到頭來終有一天大家來相聚、協調，並回憶我主耶穌基督的如此威能，如此出奇的恩愛，竟把祂自己的生命，交給我們，作為我們得救的代價，把祂自己的肉體，交給我們去吃(參閱：若：六，四八—)，因而大家用這樣堅決切定的信德，用這樣心靈的虔誠、用這樣的熱心與敬禮，來相信、來尊敬祂(基督)的聖體聖血的聖事(奧蹟)，好使大家能夠常領這超物質的神糧(參閱：瑪：六，十一)；而這神糧，正是大家靈魂的生命，永保心靈的健康，好使大家，因此神糧的能力而得以堅強(2)，能從此世可憐的旅程，走到天鄉去，將來在那裡，大家在毫無遮蓋的情形下，共吃那如今在聖事的遮蓋之下所吃的天使食糧(參閱：詠：七七，廿五)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：奧斯定—若望福音詮解：十三章；PL 35, 1613 ＊(2)參閱：3 Reg﹒19, 8 |
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編號 |
1650 |
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標題 |
這件可奇聖事的應用 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
但祇揭穿邪說駁斥邪說而不充份地說明真理，那是不夠的；是以聖公會議，樂意地加上各項典章，務使所有的人，認識了公教道理之後，也該曉得，那些異端的人，應該慎防什麼避免什麼。 |
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編號 |
1651 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰若否認，我們的主耶穌基督的身體和血，連同祂的靈魂和天主性，從而整個「基督，真正地、實在地，且本質地，隱藏在至聖聖體聖事內，而說：祂在這(聖體聖事)內，祇像是一種標誌式的、或象徵式的、或祇以德能方式，那麼，這種人，應受絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1636 1640 |
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編號 |
1652 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰若說，餅和酒的本質，連同我們的主耶穌基督的身體和血，一起留在聖體聖事內，而否認，這餅和酒的整個本質、奇妙地、特殊地、分別被轉變成為基督的體和血，而祇留下餅和酒的外形，那就是為公教會，所稱的「體變」，非常合適，那麼，這種人，應受絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1642 |
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編號 |
1653 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰如果否認，在可敬的聖體聖事內，在(餅和酒)的外形下以及在(餅和酒)，任何被分開部份的外形下，都隱藏著整個基督，那麼，這種人，應受絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1641 |
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編號 |
1654 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
假使誰說，在祝聖之後，在這可奇的聖體聖事內，不是我主耶穌基督的體和血，而祇是在人領聖體，應用這件聖事時而不在應用聖體聖事前或後，且在聖餅的每一部份，即那在領聖體後所保存的或賸餘的聖餅形下，並不存留著我主的真身體，那麼，這種人應受絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱： * 1639— |
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編號 |
1655 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰如果說，至聖聖體聖事的主要效果，或是罪之赦免，或從這件聖事中，不會產生其他效能，那麼，這種人應受絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1638 |
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編號 |
1656 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
如果誰說，人不該以敬禮天主的外在敬禮，來朝拜那在聖體聖事內的基督—天主的子獨子，是以人不該以特殊的慶日來尊敬聖體，也不該按聖教會可頌的公共禮儀與習慣，隆重地舉行聖體大遊行，或說，(教會)不該為民眾公開地供聖體，叫他們去朝拜聖體，而朝拜聖體者，便是偶像的崇拜者，那麼，說這種話的人，應受絕罰處分(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1643 |
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編號 |
1657 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰若說，在聖所內，不得供聖體；但在成聖體後，必須立即把聖體分送給在場的人們；或說，不得把聖體，尊敬地、帶給病人去領受，那麼，這些人，都該受絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1645 |
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編號 |
1658 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰若說，基督之所以在聖體聖事內，祇要人，以心神去領聖體，而不是也要人去實領聖體聖事，那麼，應予以絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1648 |
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編號 |
1659 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰若否認，一切信眾以及每一個基督信徒，不分男女，一旦到達了明辨(善惡)的年齡，就該按(慈)母聖教會的命令，至少每年在逾越節，領聖體(一次)那麼，這種人，應受絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 812 |
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編號 |
1660 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰若說，舉祭的司鐸，不可自己領聖體，那就該受絕罰(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1645 |
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編號 |
1661 |
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標題 |
至聖聖體聖事典章 |
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教宗 |
猶理斯三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十三期會議－－公元一五五一年十月十一日（頒佈聖體聖事法令） |
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內容 |
誰若說，領受這件至聖聖事的準備，祇有信德就夠了(1)，那就該受絕罰。 再者，這聖大公會議，深恐人，不相稱地去領受如此偉大的聖事，而自取喪亡與懲罰，故規定並宣佈：凡自問良心，帶有死罪的人，即使自以為發了真心痛悔，若有聽告司鐸，也必須先去告解，(先領告解聖事)，然後才可領聖體。但誰若把相反的道理，教訓人，給人宣講，或固執地予以肯定，或在公開辯論中，也敢予以辯護，那麼，他就因此而成為被絕罰者(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱：* 1645 ＊(2)參閱：* 1647 |
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編號 |
1667 |
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標題 |
論懺悔聖事的道理—序言： |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
一六六七 本屆聖公會議：雖然在論「成義」的法令(* 1542–1579)中，因著被牽涉的連帶問題，業已對懺悔問題，講過許多話了，然而，際此邪說空起的現時代，若對這件懺悔聖事，作出更確定更圓滿的定斷，那在群眾方面，一定獲益匪淺，因為在這裏，既賴聖神的護衛，證明了各種謬論而予以清理後，公教真理，就成為昭然若揭，一見便明；如今，這聖公會議，就把基督信徒常該保守的道理，陳述如下： |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 |
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編號 |
1668 |
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標題 |
第一章 『論懺悔聖事的緊要性及其「建立」過程』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
假設所有重生者，常對天主知恩感激，恒心地保存那在聖洗中所領取的天主恩惠與恩寵，那麼，祂(天主)就不需要在聖洗聖事之外，再建立其他聖事，來赦免人罪了(Can﹒ 2)。可是，因為「天主富於慈悲」(弗：二，四)，「知道我們的脆弱」(參閱：詠：一○二，十四)。所以，祂也給了那些後來，甘為罪惡的奴隸而委身於惡魔勢力中的人們補救生命的方法，那就是：祂建立了懺悔聖事，好使基督(用)死亡(來爭取)的恩寵，藉此而分施於那些在領洗後跌倒(犯罪)的人們。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊參閱1669-1670 |
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編號 |
1669 |
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標題 |
第一章 『論懺悔聖事的緊要性及其「建立」過程』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
的確，懺悔為所有沾染死罪污穢的人們，不管在那一時代，若要獲得恩寵與義德，都是必需的；誰若請求以聖洗聖事來洗滌己罪，他也必需懺悔，拋棄邪惡而歸正，並須痛恨前罪，而以孝順的心情，來悔恨過去對天主所加的凌辱。因此先知說：「你們應回心轉意，離開你們的一切罪惡，避免它們成為你們的毀滅」(則：十八，卅—與思高版本不同)。主—基督也曾說過：「如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡」(路：十三，三)。宗徒之長—伯多祿宗徒，也吩咐將要領洗的罪人悔改，說：「你們悔改吧！你們每人要以基督的名字受洗…」(宗：二，卅八)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊參閱1668-1670 |
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編號 |
1670 |
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標題 |
第一章 『論懺悔聖事的緊要性及其「建立」過程』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
然而在基督來臨之前，懺悔不是一件聖事；即使在基督來臨之後，在任何人領洗之前，也沒有懺悔聖事可領。蓋主—基督，特別建立懺悔聖事的時間，是在祂從死者中復活之後；當時祂向自己的門徒們，噓一口氣，說：「你們領受聖神吧，你們赦免誰的罪，就給誰赦免罪，你們存留誰的(罪)，就給誰存留了罪」(若：廿，廿三)。所有的教父們，一致同意認為：基督曾用(上述的)如此傑出事實與如此鮮明話語，來叫宗徒們，以及他們合法的繼承人，分享他的赦罪與不赦罪的權柄，以便那些領洗後失足犯罪的人們，再與(天主)和好(Can﹒3)。而且，公教會對那些囊昔，固執地否認赦罪權柄的諾瓦齊(異端)人，曾以偉大的理由，予以擯棄和懲罰，並把他們看作異端人一樣。 為此，這聖公會議，一面核准和接納主—基督的這些話語的千真萬確的意義，一面懲罰那些曲解這段聖經的人們，因為他們謬然曲解了上述的話，相反了基督所福立的懺悔聖事，而妄以為這些話，是指宣講天主之言的權柄，以及報告基督福音的權柄，(那真豈有此理！) |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊參閱1668-1669 |
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編號 |
1671 |
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標題 |
第二章 『論懺悔聖事與聖洗聖事之區別』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
此外，這件(懺悔)聖事，因許多理由，(實)與聖洗聖事不同(Can﹒2)。因為(這兩件聖事)除了那藉以成為聖事要素的資料與方式之外，(還有許多地方)，大不相同：(一)一定的，施行聖洗聖事與—(授洗人)，不該是判官，因為教會對那些尚未領洗而入教會門的人們，沒有審判權，蓋保祿宗徒，論及那些未受洗的人，說︰「審判教外的人，關我何事？」(格前︰五，十二)；相反的，他論及信(主)的家人們，說︰主—基督一次用聖洗(聖事)來使他們成為自己(奧)體的肢體(參閱︰格前︰十二，十三—)。事實上，誰若在領洗之後，染上罪污，那就不可再領聖洗(聖事)來滌除罪污，因為這在公教會裏，是無法許可的事；(教會)但願罪犯—(罪人)，站在教會的審判台前，透過司鐸的判決，不是一次，而是每次投奔司鐸的懺悔罪人，都能從自己所犯的罪孽中，解放出來。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1672 |
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編號 |
1672 |
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標題 |
第二章 『論懺悔聖事與聖洗聖事之區別』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(二)除此以外，聖洗(聖事)的效果與懺悔聖事的效果，並不相同︰蓋我們藉著聖洗聖事，被引入基督內(參閱︰迦︰三，廿七)，完全在祂內，成為新受造物，獲得一切罪惡的圓滿而完整的赦免；但是，藉那懺悔聖事，若我們不按那天主公義所要求的，大大地哭泣，多多地作苦工，決不能獲得那樣的革新與完整，(像在聖洗聖事中所得的一樣)。因此，聖教父們理應稱此懺悔聖事為一種辛苦的聖洗聖事(參閱︰額我略．納齊盎︰ORATIO 39, 17, PG 36, 356A；JO﹒Damascenus, De Fide ORTH, PG 94, 1124, C)但懺梅聖事，為那些在領洗後失足的罪人們得救，是必要的，(如聖洗聖事，為那些尚未重生(於聖洗中)的人們得救，同樣是必要的[Can﹒6]。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1671 |
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編號 |
1673 |
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標題 |
第三章『論懺悔聖事的部份與效果』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
此外，聖公會議主張︰懺悔聖事的主要效能所在的方式(Forma)，是在於服務員(聽告司鐸)所唸的這幾句經文︰「我寬恕你…」，根據聖教會的習慣，還加唸一些經文；這固然是好的，但與懺悔聖事的要素，毫無關係，也不是為施行懺悔聖事所必要的。 而懺悔聖事的類似資料(Quasi Materia)，就是悔罪人的各項行為，即痛悔、告明、補贖[Can﹒ 4]。因為這些行為，由於天主的教訓，為悔罪人獲得(懺悔)聖事的完整與充份完滿的罪赦所必須的，故因此而被稱為懺悔(聖事)的部份。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1674-1675 |
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編號 |
1674 |
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標題 |
第三章『論懺悔聖事的部份與效果』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
而這件聖事的實效與功效，就其效力與效能而言，是(罪人)與天主和好；是故有時熱誠人，熱誠地領了懺悔聖事之後，在良心裏，往往覺得強烈的安慰氣氛，一片寧靜與平安。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1673-1675 |
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編號 |
1675 |
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標題 |
第三章『論懺悔聖事的部份與效果』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
論及這件聖事部份與效果方面，聖公會議，傳授以上真理，同時也懲斥人們的邪說，因為他們企圖把良心的恐懼與信仰，作為懺悔部份。[Can﹒4] |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1673-1674 |
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編號 |
1676 |
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標題 |
第四章『論痛悔』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
「痛悔」佔悔罪人的各種上述行為中的首位，那就是︰心靈對所犯罪惡的痛恨與憎惡—(後悔)，定志不再犯罪。這種痛悔的心情(行動)，為任何時代的罪人獲得罪赦，都是必需的，而在領洗後犯罪的罪人而言，如果再加上對天主仁慈的信心，以及願意實踐那為按規領受懺悔聖事所必需的各項其他條件，那麼，「痛悔」便成為準備罪人獲得罪赦的行為。如此，聖公會議宣佈︰這種痛悔所包含的，不祇是︰罪人停止犯罪以及定志並開始度新的生活，也是罪人對前罪的痛恨；誠如聖經所載︰「—上主的斷語—……由你們身上拋棄一切得罪我的惡行吧！你們應該改造一顆新心，一種新的精神！」(則︰六，卅一)。還有這些聖人們的呼籲，一定也是指這「痛悔」而言︰「我唯獨得罪了空，而我在空面前作了惡事」(詠︰五十，六)；「我已哭泣疲憊，每天夜裏，我以眼睙灑洗我的床舖」(詠︰六，七)；「帶著我內心的痛苦，我要善度我的餘年」(依︰卅八，十五)，還有其他諸如此類的聖經字句，不一而足；從此不難明白︰這些痛悔情緒，是從罪人對過去(罪惡)生活的深切悔恨，以及對罪惡的巨大憎惡所流露出來的。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1677-1678 |
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編號 |
1677 |
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標題 |
第四章『論痛悔』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
此外，聖公會議，還教人知道︰罪人雖由於這種痛悔，有時因純全愛德，而在實領懺悔聖事之前，已與天主和好，但這種和好行為本身，不該歸功於那不包括願領聖事意願的痛悔行為。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1676-1678 |
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編號 |
1678 |
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標題 |
第四章『論痛悔』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
還有一種不完全的痛悔，也就是所謂的下等痛悔(Attritio)；這是罪人，由於想到罪惡的醜陋以及怕下地獄，怕受(天主)懲罰所發出來的痛悔，這是普通人所發的痛悔；如果罪人發這種痛悔時，希望獲得罪赦而不願再犯罪的話，那麼，這聖公會議，宣佈這樣的痛悔(下等痛悔)，不僅不使罪人成為假善人而更成為罪人(參閱* 1456)，而且這也是天主的恩賜，聖神的推動；那時候聖神固尚未居住在悔罪人的心內，卻正在推動他，助佑他，給他準備走向義德的道路。固然，這樣的(下等)痛悔本身，若罪人不實領懺悔聖事，則不能使罪人成義，但這正準備罪人，在懺悔聖事中，獲得赦罪的恩寵。原來囊昔尼尼物城的人民，就是由於這種怕受天主懲罰而聽從了若納的宣道，做了補贖，求得了天主的仁慈，免於滅亡(參閱︰納︰三)。因此，有些人，對教會作家的譭謗，是假的；他們妄說教會作家，好像傳授︰懺悔聖事，沒有領聖事人的善情，就帶給他恩寵；其實，天主的教會，從來沒有教授過這樣的道理，也從來沒有這樣主張過。也有人妄說︰痛悔是出於勉強的、被迫的，而不是自由的、自願的；那同樣也是假的。[Can﹒5] |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1676-1677 |
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編號 |
1679 |
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標題 |
第五章 『論告明』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
從上文已說明的懺悔聖事的建立上，全教會常常理會到主—基督，也曾建立了對罪惡的完整告明義務[參閱︰雅︰五，十六；若一，一，九(路︰十七，十四)]，即︰所有在領洗後(犯罪)跌倒的人們，由於天主的律法，必需告明自己的罪過(Can﹒7)，因為我們的主耶穌基督，在離世升天之前，曾留下自己的代表—司鐸[瑪︰十六，十九；十八，十八；若︰廿，廿三]，作為管理者與審判者，好使跌倒(在死罪中)的基督信徒，把自己所犯的一切死罪，向他們(司鐸們)告明，然後他們才用赦罪與留罪的天鑰(神)權，宣告裁判。一定的，司鐸若不知罪案，則不能執行裁判任務；而且罪人們若祇告明一般性的罪，而不按罪之種類，一一向(聽告)司鐸告明，那麼，司鐸也不能按公道來吩咐他們做補贖神工。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1680-1683 |
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編號 |
1680 |
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標題 |
第五章 『論告明』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
由是觀之，悔罪的人(告解者)，應該把用心省察出來的一切死罪，即使是最隱密的，而且像那些相反十誡中最後兩誡的罪過(參閱︰出︰廿，十七；瑪︰五，廿八)，有時(真)令人害羞難於啟口，而且這些隱密的罪，比那些顯明的罪，更為危險—(即更難於告明的)，也該予以告明。因為小罪，並不因此而使我們失掉天主的恩寵(寵愛)，且是我們比較多犯的罪過，所以我們可在懺悔聖事裡，雖然正直地、有益地，毫不冒失地告明我們的小罪[Can﹒7]，一如熱心人的習慣所證明的，但儘可略去小罪而不告，毫無罪過，況且，我們能用其他方法，來滌除我們的小罪。雖然如此，所有的死罪，即使是思想方面的死罪，也使人成為「義怒之子」(弗︰二，三)與天主之仇人，所以我們必需以坦白、知恥的告明，向天主請求寬恕我們所犯的一切死罪。為此，當基督的信徒，奮勉告明所記起的一切罪惡時，他們必對一切的罪惡，都求天主仁慈寬恕無疑[Can﹒7]。但誰若不這樣做，而故意地隱瞞某些罪惡，(而不予以告明)那就是不讓天主的善良，藉司鐸而赦罪。「蓋誰若害羞，不把自己的毒瘤，向醫師揭示，那麼，醫師因不知對針下葯而無法予以治療」(熱羅尼莫—Comment﹒in Ecclesiasten; PL 23 [1865] 1152A) |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1679-1683 |
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編號 |
1681 |
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標題 |
第五章 『論告明』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
此外，也該在告明中告明的是︰犯罪的環境，即那變更罪的種類的環境[Can﹒7]，因為告解人，若不告明這種罪的環境，則他一方面，並沒有完整地告明這個罪的本身，而在另一面，裁判者—(聽告司鐸)，也不知他所犯的這個罪，因而對那個罪孽的嚴重性，也無從予以估計，且亦無法給罪人應該給的補贖。因此，如果誰教訓人說︰「告明中告明罪的環境，那是由那閒著無事的人所構想出來的」，或說︰「唯有得罪弟兄的罪的環境，才該在告明中告明」，那麼，這兩種說法，都是不合理的。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1679-1683 |
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編號 |
1682 |
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標題 |
第五章 『論告明』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
但誰若說︰「因著這個理由所吩咐的告明，是不可能的事」；或稱這種告明，簡直是(殺害)良心的劊子手(馬丁路得︰[Sermo in Dm﹒Palmarum 1524(ed﹒Weimar﹒15, 485s； Joh﹒Calvin﹒Instituitio Christ﹒Religionis, ed﹒1536 C Cp Ref﹒29, 158)，那麼，這(兩種)說法，(不僅是不合理的)，也是不虔敬的。因為這是一定的，即︰教會所要求(告解人)—罪人所告明的，不是別的，而是告明他在用心查考自己，探究自己的良心隱密之後所得悉的罪過，也就是告明他所記得的，他曾凌辱主—天主所犯的一切死罪；至於其他的罪過，若經他用心查考後而還記不起來的話，那麼，這些罪過，就算已被包括在一般性的告明中了；對於這種罪過，我們可和(達味)先知，一起懷著信心，(向主)說︰「主呀！求空赦免(滌除)我所未覺察的罪過吧！」(詠︰十八，十三)。而這一種的告明上的困難，以及對揭示罪惡，可能感到的嚴重羞恥(難為情)，若罪人想到自己，相稱地來領懺悔聖事，一定獲得赦罪之後所得的偌大安慰與神益，那就會輕鬆下來了。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1679-1683 |
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編號 |
1683 |
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標題 |
第五章 『論告明』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
至於告罪的方式，是秘密地，祇向(聽告)司鐸告明；雖然，基督並不禁止誰，為了對自己的懲罰表示自己的謙誠並為別人立善表，為賠補他對教會的侮辱起見，公開地告明自己的「神秘」，但這不是由於天主的命令，而且，也沒有人立法，令人把自己的隱私，尤其是把秘密(的罪惡)，公開告明[Can﹒6]。 因此，至聖至古的教父們，既然大家完全一致同意，常常奉勸(罪人)在懺悔聖事中，密秘地告明自己的罪過，一如聖教會自始迄今所遵行的，那麼，那些無的放矢的譭謗，顯然不攻自破了；原來他們恬不知恥，竟教訓人說告明是違犯天主的命令，是由人所發明的，而且，這是由第四屆拉脫朗大公會議中的教長們所發起的[Can﹒8]；實則不然，因為教會，也不是透過拉脫朗大公會議，規定基督的信徒，要告明那教會認為由於主的律令，由於主的教誨所必需告明的罪過，而是規定，所有信徒，以及每一個信徒，幾時到達了明辨善惡的年齡，就該遵守每年至少告解一次的法令。從此，在全教會中，這每年至少告解一次的習慣，尤其在四旬期內，如能告解一次，則對信友的靈魂，更為得益不少；故這聖公會議，對這樣的習慣，特別予以贊成而予以擁護，視之為熱誠習慣，理應加以保存[Can﹒8；Cf﹒* 812]。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1679-1682 |
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編號 |
1684 |
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標題 |
第六章 『論懺悔聖事的施行者—(聽告司鐸)以及赦罪問題』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
聖公會議，關於這件(懺悔)聖事的施行者—宣布︰所有主張，把赦罪的神鑰—神權除了限於主教與司鐸之外[Can﹒10]，還(非常)陰險地，擴展到其他任何人身上的主張，都是虛妄的，完全與福音的真理，背道而馳的；蓋他們妄想主—基督的這些話︰「凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放」(瑪︰十八，十八)。還有︰「你們赦免誰的罪，就給誰赦免，你們存留誰的罪，就給誰存留了罪」(若︰二十，廿三)，不分彼此，擴展到所有的基督的信徒身上，且他們不分皂白地、相反這件聖事的建立，竟這樣(胡)說︰任何人，都擁有赦罪之權；這可分公開式與隱密式兩種︰公開式—即藉規勸而使罪人悔改，然後給他赦罪；隱密式—即藉隱密的告明，那就是︰經罪人自願向施行聖事的信徒，秘密地告罪後，才予以赦罪。此外，那些人還妄自教訓人說︰即使是司鐸，若帶著死罪而施行他藉聖神德能，在晉鐸時所賦予的赦罪權柄，一如基督的服務員一樣，那麼，他們惡意地妄想，那些犯罪的司鐸們，並沒有赦罪的權柄。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1685 |
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編號 |
1685 |
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標題 |
第六章 『論懺悔聖事的施行者—(聽告司鐸)以及赦罪問題』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
雖然，司鐸之赦罪，是一種特別恩惠之分施，但這不僅是一種宣告福音或宣佈罪赦的純服務(性質)，而是一種類似判官的行為，即司鐸猶似判官，親自宣判罪案[Can﹒ 9]。是以，告解的罪人，不該如此誇耀自己的信心，竟妄想自己：即使沒有絲毫痛悔，或即使沒有司鐸認真地或真正地為他赦罪，但因自己僅有的信心，而在天主台前，也真的會獲得罪赦。因為祇有信心而沒有痛悔，決不會赦去任何的(本)罪，而且，除非一個對自己的救援，非常漠視的人，也沒有人會如此：知道了司鐸，以開玩笑的方式，來給他赦罪，而他不去用心地找另一位司鐸來，好好地給他赦罪(參閱︰* 1462)。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1684 |
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編號 |
1686 |
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標題 |
第七章 『論保留罪的案情』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
因為審判的本性與理由，要求判官，祇向自己的屬下，宣判罪案，所以在天主的教會裡，常有這樣的想法，而且，這聖公會議，也予以堅定，認為這種想法是非常真實的，即︰一個司鐸，若為一個不屬於自己的正常治權(Jurisdictio ordinaria)或受委治權(Jur﹒ Subdelegata)的教友唸赦罪經，那麼，他所唸的赦罪經，應該是毫無用處的。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1687-1688 |
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編號 |
1687 |
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標題 |
第七章 『論保留罪的案情』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
但我們的聖教父們認為︰若把有些比較凶、比較嚴重罪惡的赦免權，祇保留給至高的司祭而並不賦予於任何司鐸，那麼，這樣的做法，為基督子民的紀律，(一定)很有關係的，因此，至高司祭—羅馬教宗—既在全教會裡，擁有無上的權能，他們就能把某些重大一些的罪惡案件，保留給自己，個別予以裁判。 既然，從天主而來的一切，都由天主安排，那麼，誰也不該疑惑︰有些嚴重罪惡的赦免權，可以保留給每一地區的主教們；當然，「為建樹而不是為破壞」(格後︰十三，十)起見，主教們的權威，超過他們屬下的司鐸；在那有關教會絕罰的罪孽方面，更宜如此，但這種保留赦罪權的辦法，不僅在外在的政策上，與屬神的權威，(完全)相符，而且，在天主面前，也具有它的效能[Can﹒11]。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1686-1689 |
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編號 |
1688 |
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標題 |
第七章 『論保留罪的案情』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
雖然如此，同一天主的教會，非常慈悲；為了避免罪人，遭受淪亡危機起見，她常遵照這個先例，即︰在罪人臨終關頭，就沒有任何保留罪赦的限止；因此，任何司鐸，能夠赦免任何罪人所犯的任何罪孽，及其所受的(教會方面的)任何懲罰；反之，若罪人不在臨終關頭，那麼，司鐸既然在保留罪的罪案上，一無所能則該竭力勸勉告解人—(罪人)，前往上級合法的判官那裡去告解，以領取赦罪之恩。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1686-1687 |
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編號 |
1689 |
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標題 |
第八章 『論補贖之必要性及其效果』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
最後要講到補贖。補贖是懺悔(聖事)的一部份，一如我們的教父們，常常勸勉基督子民所做的；時至今日，竟有「虔敬的外貌，卻背棄虔敬實質」(弟後︰三，五)的人，以虔誠為藉口，攻擊「補贖」的道理，而這聖公會議宣佈︰誰若說，主天主從來沒有過，祇赦罪而不也赦免罪罰，那麼，這種說法，完全是虛妄的，而與天主的話，完全不符合的[Can﹒ 12 et 15]。蓋在聖經上的先例，昭然若揭，明如觀火[參閱︰創︰三，十六—；戶︰十二，十四；廿，十一—；撒人︰十二，十三—]；還加上聖傳，而使(那相反補贖的)謬論，非常明顯地，不攻自破。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1690-1692 |
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編號 |
1690 |
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標題 |
第八章 『論補贖之必要性及其效果』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
的確，就是在天主的公義方面看來，也有理由要求︰那在領洗前因無知而犯罪的罪人，獲得恩寵，是一回事；那些從罪惡從魔鬼的奴役中解放自由領受聖神的人們，竟明知(故意)「毀壞天主的宮殿」(格前︰三，十七)，而不怕「叫天主的聖神憂鬱」(弗︰四，卅)如果這種人悔改，再獲得恩寵，那自然是另一面事，天主的仁慈，理宜不讓他們不做絲毫補贖而獲得罪赦，使我們誤以犯罪為小事，輕慢聖神(參閱︰希︰十，廿九)而陷於更的罪坑，「為我們蓄恕於義怒之日」(參閱︰羅︰二，五；雅︰五，三)。 毫無疑問的，這種補贖罪罰的善工，大力地呼召罪人們脫離罪惡，且像馬勒(FRENUM)似的約束他們，使他們加倍謹慎儆醒，防患於未然；同時也可消除罪惡的遺毒，而以各種德行來根除過去因罪惡生活所養成的惡習。事實上，在天主的教會裡，為求天主免去將臨的懲罰，除了(罪)人們真心悔罪動行補贖之外也想不出更安全可靠的辦法了(參閱︰瑪︰三，二—八；四，十七；十一，廿一—)；況且，當我們忍苦，做補贖，以補贖罪愆的時候，我們就效法了基督耶穌，因為祂曾為我們的罪做了補贖[參閱︰羅︰五，十；若一︰二，一—]，而「我們之所以夠資格(做補贖，以補贖罪過)，(也)就是由於祂」的緣故(參閱︰格前︰三，五) ；最後，我們也就因做補贖而獲得最確切的保證，因為我們既與基督一同受苦，那我們必將與基督，同受光榮無疑(參閱︰羅︰八，十七)。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1689-1692 |
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編號 |
1691 |
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標題 |
第八章 『論補贖之必要性及其效果』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
但我們為我們的罪所做的這個補贖，也不是我們的，也就是不可不透過基督耶穌；因為那出於我們的，好像不出於我們的一樣；我們實一無所能；但若和那堅強我們者(基督)合作，那麼，我們什麼都能做了(參閱︰斐︰四，十三)。所以，人沒有什麼可誇耀之處；而我們所有的誇耀，全在於基督(參閱︰格前︰一，卅一—；格後︰十，十七；迦︰六，十四)，因為我們在祂內生活(參閱︰宗︰十七，廿八)，在祂內行善立功，在祂內做補贖，「結出相稱的悔改空子(參閱︰路︰三，八)；凡從祂內獲得能力者，即由祂奉獻於父，且藉祂而為父所悅納[Can﹒13]。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1689-1692 |
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編號 |
1692 |
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標題 |
第八章 『論補贖之必要性及其效果』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
為此，天主的司鐸們，應按心神與機智所建議的，依照罪孽的性質以及悔罪人的能力，吩咐他們做有益的、與適當的補贖；否則，司鐸若姑息養奸而寬待罪人，為極重之罪，命做極輕補贖，那麼，他們(司鐸)本人，竟有份於他人的罪孽(參閱︰弟前︰五，廿一)。司鐸還該注意，務使所命做的補贖，不僅是為維護新生，補救軟弱，也該為報復、懲罰罪人過去的罪行︰因為就是古代的教父們，也一面相信，一面教訓人，說司鐸們的「天國之鑰」，不僅是為赦罪，而且，也是為束縛罪人做補贖之用[參閱︰瑪︰十六，十九；十八，十八；若︰廿，廿三；(Can﹒15)。但誰也不要因此而妄想︰懺悔聖事，是義怒與懲罰的法庭；正如公教徒中，從來沒有人認為，我們的主耶穌基督的功績與補贖效力，由於我們這種的補贖而受到遮蓋，或有所削減一如維新派人( NOVATORES )所願(妄)想的，也這樣教訓人，說︰最好的懺悔，是新的生活(參閱* 1457 )；這樣，他們竟擯棄一切補贖的效能，補贖的善工[Can﹒13]。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1689-1691 |
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編號 |
1693 |
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標題 |
第九章 『論補贖的善工』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
此外，大會還教訓人說︰天主的仁慈慷慨，如此偉大，竟使我們在天主父前，藉著基督能夠補贖前罪；這不僅以我們自願因報復前罪所受的懲罰，或以司鐸主見，按罪之輕重所命補贖神工，而且，也可以天主所加於我們的現世災禍，祇要我們安心去忍受(還可以特別增加我們對天主的愛情)[Can﹒13]。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 |
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編號 |
1694 |
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標題 |
序言 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
聖公會議認為，講了上述論懺悔聖事的道理之後，要講那終傅聖事—病人聖事。蓋教父們常以為這件聖事不僅是懺悔者，也是基督信徒整個一生的最後要領的一件聖事(參閱聖多瑪斯︰Summa ctr Gentes Ⅳ﹒C 73)。其實，基督徒的整個一生，應該是一種補贖才對。為此，這聖公會議對於聖事的建立，首先要宣佈並教訓人，說︰我們極仁慈的贖主，願意這件聖事，作為供給祂自己的僕人們，得救的方法，以防一切仇敵的一切毒箭。正如祂在其他聖事中所準備的極大助佑，好便基督信徒，整個一生，藉此種種助佑，能確保自己完整無恙，免陷於靈魂方面的一切艱險之中；同樣，祂建立了這件終傅聖事，作為人生最後一刻的最堅強的一個堡壘[Can﹒1]。因為我們的仇敵，雖然在我們的一生中，常尋找機會，抓住機會，用盡方法來吞噬我們的靈魂(參閱︰伯前︰五，八)，可是，沒有一個時間，比我們臨終時所受於仇敵的攻擊更劇烈，屆時祂必想用一切詭計，來徹底毀滅我們；要是可能的話，祂還要推翻我們對天主仁慈的信心。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 |
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編號 |
1695 |
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標題 |
第一章 『論終傳聖事的建立』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
我主基督曾建立這件病人聖事，(終傅聖事)，作為新約真的正式的聖事之一；這在瑪爾谷福音上，(主—基督)固己暗示過[谷︰六，十三]，而主的弟兄雅各伯宗徒，就把它介紹給友們並予以公佈(實施)[Can﹒1]；他說︰「你們中間有患病的人嗎？他該請教會的長老們(司鐸們)來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油；出於信德的祈禱，必救那病人；主必使他起來；而且，如果他犯了罪，也必蒙赦免」(雅︰五，十四—十五)。從這些話裡，教會從宗徒一手傳得知、明白這件聖事的材料(資料)、方式，以及施行這件聖事的本服務員(Proprius minister)與這件救援聖事的效果。換言之，教會瞭解︰這件聖事的材料，是由主教所祝聖的聖油，因為傅油禮，非常適宜地象徵那無形地賦予於病人靈魂上的聖神恩寵；末了，這件聖事的方式，就是唸︰「藉此傅油禮……」 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 |
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編號 |
1696 |
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標題 |
第二章『論這件聖事的功效』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
而這件聖事的「事」—(Res)與功效，從這幾句話裡，就可明白，即︰「出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；而且，如果他犯了罪，也必蒙赦免」(雅︰五，十五)。蓋這件聖事之「事」—(效能)—就是聖神的恩寵；如果病人還有罪過，則因聖神的傅油，即予以滌除，且亦滌除罪的遺毒，而使病人因激發對天主仁慈的偉大信心，而使靈魂舒暢堅強。[Can﹒2]；病人既因此而舒暢，那麼，一方面，他便覺得容易忍受病苦，而在另一方面，他也容易抵禦那「傷害…腳跟」—(創︰三，十五)的惡魔誘惑；而且，若有利於靈魂的得救，那麼，有時病人還因此而獲獲得肉身的健康。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 |
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編號 |
1698 |
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標題 |
第三章『論施行這件聖事的服務員，及其應該迤行聖事的時刻』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
他(雅各伯宗徒)也宣告︰應該為病人傅油，尤為那些病危臥空不起，似乎臨近生命末刻的病人傅油，因此，這件聖事，被稱為終傳聖事—(也就是病人聖事)。假設病人領受終傅聖事後，恢復健康，那麼，當他再害病到另一次相似的臨終時刻時，他能再以這件聖事來助佑自己。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1697-1700 |
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編號 |
1699 |
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標題 |
第三章『論施行這件聖事的服務員，及其應該迤行聖事的時刻』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
為此，誰也沒有理由，該聽從這種人的話；因為他們說的話，和雅各伯宗徒的如此明朗清晰的教訓，完全相反；他們說這種(為病人)傅油的行為，或是由人所虛構的，或是由教父們所接納的一種禮節，而且，這也沒有天主的命令，也沒有恩寵的預許[Can﹒1]；他們還說…這種傅油禮，好像祇在初期教會中舉行，以獲病癒的恩寵，而今早已不舉行了。他們又說︰那羅馬聖教會，在施行這件聖事時所遵行的禮節和習慣，與雅各伯的主張相牴觸，杆格不入，因此，理宜受到變換，成為另一種禮節才好；末了他們肯定說︰信友們，可輕視終傅聖事而無無罪[Can﹒3]。很顯明的，以上這些邪說，和如此偉大宗徒的話，完全相反。的確，羅馬教會，是其他各地教會的(慈)母與導師；她在施行終傅聖事所做的，無非是完成、遵守真福雅各伯宗徒所吩咐的，有關道件聖事的本質而已。誰若輕視如此大的聖事，則他不能沒有大罪，也不能不是對聖神的凌辱。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1697-1700 |
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編號 |
1700 |
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標題 |
第三章『論施行這件聖事的服務員，及其應該迤行聖事的時刻』 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
對以上論及懺悔與終傅聖事的種種道理，這聖公會議，一切予以信認，且亦以此而教訓人，並令所有的基督的信徒，都該予以相信徒，都該予以相信，而恪遵毋違。大會還頒佈下列典章，吩咐所的信友，都該敬謹予以遵守；如有違者，大公會議永遠予以懲斥與絕罰。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1697-1699 |
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編號 |
1701 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(1)誰若說，在公教會裡，沒有真的，正式的，由我主基督，為使那些領洗後跌倒於罪中的信友們，重與天主自己和好而建立的懺悔聖事，則應受絕罰(參閱* 1668—)。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1702-1715 |
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編號 |
1702 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(2)誰若把(聖洗與懺悔兩件)聖事混為一談，說聖洗，就是懺悔聖事，好像兩件不是兩件不同的聖事，因此懺悔(聖事)，被稱為「翻船後第二塊救生板」，那是不對的，則應予以絕罰(參閱︰* 1671 154)。 |
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註釋 |
＊參閱1500註釋 ＊參閱1701-1715 |
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編號 |
1703 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(3)誰若說，主救主的這些話︰「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免罪；你們存留誰的罪，就給誰存留罪」(若︰廿，廿二—廿三)，不該被領悟為論在懺悔聖事中赦罪與不赦罪的權柄，一如公教會自始就常這樣領悟的；反而相反該聖事之建立而把這些話，曲解為︰宣講福音的權威，則應受絕罰(參閱* 1670)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1704 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(4)誰若不認，為了赦罪的完整與成全，必須在懺悔人身上，具有三個行為，好像是懺悔聖事的資料，那就是︰痛悔，告明與補贖，這也就是所謂懺悔(聖事)的三個部份；或說，懺悔(聖事)祇有兩個部份，那就是︰良心因認罪所受到的死懼，以及(罪)人，由於相信自己，藉基督而獲得罪赦的福音或赦罪(經)所得的信心，那麼，這種人，都該遭受絕罰處分(參閱* 1673 1675)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1705 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(5)誰若說，這樣的痛悔，那就是︰罪人經過(自我)檢討、回憶、後悔而對自己過去的罪惡，深感痛心(參閱︰三八，十五)，從而由於想到自己罪惡的重大、重多、醜惡、失永福、受永罰，立志改惡遷善，所發出的痛恨，不是真的有益的痛悔，而且，這也不準備罪人貸獲得恩寵，反而使(罪)人，成為假善人，而更成為罪人；最後，還說，這種痛恨，是被迫的，而不是自由的與自願的，那麼，這種人，應受絕罰(參閱* 1676 1454)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1706 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(6)誰若否認，(懺悔)聖事中的告明，由於神律所規定，或由於神律，為得救所必要者；或說，那公教會自始就常遵守的，到今還遵守的，祇向(聽告)司鐸所作的秘密告罪方式，和基督建立聖事的原意，及其吩咐，是互相牴觸的；而且，這是由人所發明的，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱* 1679—) |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1707 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(7)誰若說，在懺悔聖事裡，為得罪赦，不是由於神律，需要罪人，按應有的用心查考後所記起的，告明一切的，以及每一個(所犯的)死罪，包括隱密的與那些相反十誡中最後兩誡的死罪，以及那些變更罪的種類的光景在內，但這種告明，祇是有助於教訓與安慰罪人之用；而且，古時所以要遵守這告罪的規則，也祇不過是教律方面的一種補贖而已；或說，那些用心告明一切罪的人，是願意不留什麼，讓天主仁慈予以寬恕；或說，人不可告明小罪，那麼，這種種的人，都該受絕罰(參閱資料仝上)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1708 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(8)誰若說，按教會所說的要告明所有的罪，那是不可能的事︰而且，這種人的傳統，該為虔誠人所擯棄；或說，一切的以及每一個男女的基督信徒，不必遵守拉脫朗會議的規定，每年至少告解一次；相反的，該勸基督的信友們，不要在四旨期內告解，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱* 1682)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1709 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(9)誰若說，司鐸在(懺悔)聖事中赦罪，不是判官的行為祇是純服務性質地，向告解人報告、說明︰罪已獲赦，那時，告解人祇要相信自己已蒙赦罪就夠了；或說，司鐸不是鄭重地，而是開玩笑地赦罪就夠了；或說，告解人不必告明罪過，好使司鐸能為他本人赦罪，那麼，這種人，都該受絕罰(參閱* 1685 1462)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1710 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(10)誰若說，身負死罪的司鐸，就沒有赦罪與不赦罪的權柄；或說，赦罪的人(服務員)，不祇是司鐸，而是一切的以及每一個基督信徒，藉基督的這幾句話︰『凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放』(瑪︰十八，十八)；「你們赦免誰的罪，就給誰赦免，你們存留誰的，就給誰存留」(若︰廿，廿三)』，都能赦罪，而那公開方式，是祇藉勸勉而使罪人歸正，但那秘密的方式，是由於自願的告明而予以赦罪，那麼，說這種話的人，都該受到絕罰(參閱︰ * 1684)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1711 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(11)誰若說，主教們，除了有關外在政治的罪之外，沒有保留罪的權柄，故在保留罪的情況下，並不禁止司鐸，真正地赦免被保留的罪過，那麼，這種人，應受絕罰(參閱* 1687)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1712 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(12)誰若說，天主常把整個罪罰，連同罪惡，一併赦去，而悔罪人的補贖，不是別的，祇是他所藉以依賴基督為他做補贖的信心而已，則應予以絕罰(參閱* 1689)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1713 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(13)誰若說，至於罪之暫罰，告解人藉基督的功績，不僅對天主所加的罰，安心予以忍受，或聽告司鐸所命的補贖，絕不可作為補贖天主的補贖；而且，即使(告解人)自願守齋、祈禱、施捨或做其他熱心事工，也不能作為補贖；是以，最好的懺悔(補贖)，唯有革新生活而已，那麼，說這種話的人，應絕罰處分(參閱* 1690)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1714 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(14)誰若說，懺悔人藉基督耶穌而為贖罪所做的補贖神工，不是對天主的敬禮，而是一種人的傳統(習慣)，同時對於恩寵的道理，以及對天主的真敬禮，與對基督聖死的恩賜本身，是一個障礙，那麼，這種人，應受絕罰(參閱* 1692)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1715 |
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標題 |
甲- 懺悔聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(15)誰若說，那賦予於教會的(天國)鑰匙，祇為赦免而不是也為束縛，是以司鐸們，在命告解人做補贖時，那就相反了那天鑰的目的，也相反了基督建立聖事的本意；而且，若藉那天鑰的神能，祇除去永罰而一般說來，尚留著暫罰待赦的話，那簡直是捕風捉影，那麼，說這種話的人，應受絕罰處分(參閱* 1692)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1701-1715 |
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編號 |
1716 |
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標題 |
(乙)終傅聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(1)誰若說，終傅不是真的，正式的，由我主基督所建立的[參閱︰谷︰六，十三；]而由真福雅各伯宗徒所公佈的聖事(雅︰五，十四)，而祇是由教父們所接納的，或由人所靈構的一種禮節，那麼，這種，應予絕罰(參閱︰* 1695 1699)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1717-1719 |
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編號 |
1717 |
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標題 |
(乙)終傅聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(2)誰若說，那為病人傅聖油，並不賦予恩寵，也不予以赦罪，也不減輕病人病苦；這祇是業已中止的，祇像古時的一種治癒病痛的一種恩寵而已，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱* 1699 1696)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1716-1719 |
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編號 |
1718 |
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標題 |
(乙)終傅聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(3)誰若說，那羅馬聖教會所遵行的終傅禮節與習慣，與真福雅各伯宗徒主張，杆格不入，故應予以改變，而且，基督徒(即使)予以輕視，也沒有罪過，那麼，這種人，應受絕罰處分[參閱* 1699]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1716-1719 |
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編號 |
1719 |
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標題 |
(乙)終傅聖事典章 |
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教宗 |
保祿三世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第十四期會議－－公元一五五一年十一月廿五日 |
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內容 |
(4)誰若說，那真福雅各伯宗徒所勸告的，應請教會的「長老」，來為病人傅油；所謂「教會長老」，不是指那由主教所聖的司鐸，而是指任何團體中之年長者，是以施行終傅聖事的人，不僅是司鐸而已，那麼，這種人，應受絕罰處分[參閱* 1697]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1500註釋 ＊ 參閱1716-1718 |
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編號 |
1725 |
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標題 |
序言 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
當今各地區，邪說橫行；萬惡的魔鬼，到處用盡詭計，欺騙世人，竟致有許多省區的基督信徒，似已背叛了公教的信仰，而不肯服從(教會)；因此，脫理騰神聖大公會議，認為在這裡，應該把那有關領聖體兼領聖血，以及小孩領聖體的道理，闡述一下。從此嚴禁所有基督的信徒，以後除了本法令所闡述的所斷定的以外不得相信、或教訓、或宣講其他道理。 |
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編號 |
1726 |
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標題 |
第一章『世俗人以及不舉祭的神職人員，並不由於神律，負有領聖體兼領聖血的義務』 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
所以，這聖公會議，由於「智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神」(依︰十一，二)所領導，根據祂自己的教會的判斷與慣例，宣佈並教訓人，說︰世俗人以及不舉祭的神職人員，並沒有神律，令他們必須領聖體兼領聖血，而且在安全的信仰下，這也不能有所懷疑，即︰他們祇領聖體而不領聖血；這為他們的得救，一定夠了。 |
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註釋 |
＊ 參閱1727 |
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編號 |
1727 |
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標題 |
第一章『世俗人以及不舉祭的神職人員，並不由於神律，負有領聖體兼領聖血的義務』 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
|
內容 |
因為主—基督，雖然在最後晚餐中，曾在餅與酒的外形下建立了這件可敬的(聖體)聖事，並交給宗徒們去領受[參閱︰瑪︰廿六，廿六—；谷︰十四，廿二—路︰廿二，十九—；格前︰二，廿四—]，但這樣的建立與交付，並不意味著︰所有的基督信徒，由於主的規定，都該負有領聖體兼領聖血[Can﹒1 et 2]的義務。而且，根據聖教父們以及聖師們的詮解顯示︰從(教宗)若望六世的言論，也不能合理地獲得結論，說︰領聖體兼領聖血，乃是出於主的命令[Can﹒3]。原來，那個說︰「你們若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你們將沒有生命」(若︰六，五四)的基督，也這樣說過︰「誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠」(若︰六，五一)；那個說︰「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生」(若︰六，五四)的基督，也說過︰「我所要賜予的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜予的」(若︰六，五一)；最後，祂雖說︰「誰吃我的肉，並喝我的血，他便住在我內，而我也住在他內」(若︰六，五六)，但祂也說︰「誰吃這食糧，必將生活，直到永遠」(若︰六，五八)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1726 |
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編號 |
1728 |
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標題 |
第二章『教會對施行聖體聖事的權柄』 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
此外，大會宣佈︰常在教會內的這個權柄，是︰教會在聖事本質不變之下，按自己所判斷的，為了領受聖事人的利益以及他們(所表示)的尊敬，隨著人、時、地的不同環境，可以規定或改變在施行聖事方面的方式。對於這一點，保祿宗徒，似已有所暗示，他說︰「人當以我們為基督的服務員和天主奧秘的管理人」(格前︰四，一)；而且，相當確切的是︰他本人，不僅在其他事情方面，也就在這件(聖體)聖事上，早已用過這種權柄，因為他說︰「其餘的事，等我來了再安排」(格前︰十一，卅四)。為此，慈母聖教會，自知自己，在施行聖事方面，擁有這個權威，雖然在基督教會的初期，就有領聖體兼領聖血的習慣，但時過境遷，為了極重大的正當緣因，就核准了這個祇領聖體(不領聖血)的習慣，並決定把這個習慣，作為法律，不准任何人予以反對或沒有教會本身的權威，隨意予以更改[Can﹒2]。 |
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編號 |
1729 |
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標題 |
第三章『無論領聖體或領聖血，都領受完全完整的基督，都領了真的聖事』 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
此外，大會宣佈︰我們的贖主，雖然，一如上述的，在最後晚餐時，在(餅與酒)兩種外形下，建立了這件(聖體)聖事，並把它們交給了宗徒們去領，但該承認的是︰人即使在(餅或酒)的一種外形下領這件聖事，也領到完全完整的基督，也領到真的聖體聖事，為此，在效果方面，為那些只在一種外形下領這件聖事的人們，並不缺少任何為得救所需的恩寵[Can﹒3]。 |
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註釋 |
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編號 |
1730 |
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標題 |
第四章『小孩們沒有領聖體聖事的義務』 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
末了兒，這同一聖公會議，教訓人，說︰尚未能運用理智的小孩，毫不需要領受聖體聖事[Can﹒4]，因為他們既藉聖洗聖事而重生(參閱︰鐸︰三，五)。並己與基督合為一體，那在他們的年齡就不能失去他們所得的，成為天主義子的恩寵。但對過去，曾在有些地區，有為小孩送聖體的習慣，也不該因此而加以懲斥。正如那時代的聖教父們，也許有他們的理由，為小孩們送聖體；同樣，毫無問題一定應該相信的是︰小孩們領聖體，為他們的得救，一定沒有任何需要無疑。 |
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編號 |
1731 |
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標題 |
關於領聖體兼領聖血以及有關小孩領聖體的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
(1)誰若說，由於天主的命令或由於得救的需要，一切以及每一個基督信徒，都該領聖體兼領聖血，則應予以絕罰(參閱* 1726)。 |
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註釋 |
＊ 參閱1732-1734 |
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編號 |
1732 |
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標題 |
關於領聖體兼領聖血以及有關小孩領聖體的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
(2)誰若說，聖而公教會，沒有公正原因與理由，吩咐世俗人連不舉祭的神職人員也包括在內，祇領聖體而不領聖血；或說，這樣做法，是錯誤的，那麼，這種人，應予絕罰[* 1728]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1731-1734 |
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編號 |
1733 |
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標題 |
關於領聖體兼領聖血以及有關小孩領聖體的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
(3)誰若否認，祇在餅的外形下被領取的(即祇領聖體而不領聖血)，是完全完整的基督—一切恩寵的泉源與主宰，因為有人妄說，在兩種外形下領聖體(聖事)，不是依照基督建立聖事的本意，那麼，這種人，應予以絕罰處分[*1726] |
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註釋 |
＊ 參閱1731-1734 |
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編號 |
1734 |
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標題 |
關於領聖體兼領聖血以及有關小孩領聖體的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿一期會議──公元一五六二年七月十六日 |
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內容 |
(4)誰若說，小孩在到達鑑別(善惡)年齡前，必需領聖體，則應予以絕罰處分[*1730]。 |
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註釋 |
＊ 參閱1731-1733 |
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編號 |
1738 |
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標題 |
序言 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
彌撒聖祭是真實的，是絕無僅有的祭祀；故此，脫理騰神聖大公會議…為使這古老的、絕對的，而且從各方面看來，都是完美的、對聖體聖事的偉大奧蹟的信德道理，保存在聖而公的教會裡，並為了剷除異端邪說，而使公教會的信德道理，保持在純潔中，(屹立不移)，故在聖神的光照之下，講解、宣佈並決定把下列這些道理，向眾信友宣講為要。 |
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編號 |
1739 |
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標題 |
第一章論彌撒聖祭的建立 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(由保祿宗徒為證)，在上一個盟約下—即在舊約時代—，由於肋味司祭之無能，祭祀沒有圓滿；故(天主父如此安排)，該有另一位司祭，依照默基瑟德的品位(創︰十四，十八；詠︰一○九，四；希︰七，十一)出來，那就是我們的主耶穌基督，祂「只藉一次奉獻，就永遠使被聖化的人得以成全[希︰十，十四]而引進成全領域。所以，這位(基督)—天主也是我們的主，雖然一次在十字架的祭台上，以死亡為中介，自獻於天主聖父，使祂因此而作成永遠的救贖︰但因祂的司祭職司，並不因死亡而「消逝」(希︰七，廿四—廿七)；祂在最後晚餐中，即在祂被交付的晚上(格前︰十一，十三)，把有形可見的祭祀，遺留給那做祂可愛淨配的教會，(一如人性所需求的)，好使祂在十字架上所做的一次流血祭祀，因此而得以重演，並使人常常紀念祂，直至世末不忘，而使那祭獻的赦免功能，得以施展出來，以赦免我們日常所犯的罪過；是以，(本公會議)宣佈︰ (耶穌基督)，照默基塞德的品位，永遠被立為司祭(參閱︰詠︰一○九，四)；祂在餅與酒的外形下，把祂自己的體和血，奉獻於天主聖父，並在同樣的標記下，交給(祂所立為新約司祭的)宗徒們去領受，並吩咐他們，以及承繼他們司祭職位的人們，(也)要奉獻這樣的聖祭，因為祂向他們說過︰「你們要為紀念我而舉行這事…」(參閱︰路︰廿二，十九—；格前︰十一，廿四)這是公教會常常這樣懂法，並常常這樣教訓人的道理。[Can﹒2]因為舊(約)的逾越節羔羊，是為紀念以色列子民出離埃及所宰殺所祭獻(於天父的)(參閱︰ 出︰ 十二，一—)；迨慶祝了舊的逾越節之後(基督)把建立了新的逾越節，把自己，由教會藉司鐸之手，在有形可見的標記下(即在餅與酒的外形下)祭獻於天父，以紀念祂自己，到在藉祂自己所流的血，救贖了我們，並「由黑暗的權勢下，救出了我們，並將我們移置在祂自己的王國」(哥︰ 一，十三—)之後，便從此世，逾越到聖父那裡去了。 |
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註釋 |
＊參閱1742 |
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編號 |
1742 |
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標題 |
第一章論彌撒聖祭的建立 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
的確，這是那個潔淨的祭獻，絕不能因奉獻者之不相稱或惡行而受到玷污者，那就是上主，藉瑪拉基亞先知所預言的祭獻，說︰「奉獻潔淨的祭品，因為我的名在異民中大受顯揚」(拉︰一，十一)；那也就是保祿宗徒，毫不含糊地所提示的祭獻，因為他這樣致書於格林多人，說︰「你們不能共享主的筵席，又共享邪魔的筵席」；這裡所謂的「筵席」就是指這個潔淨的祭獻。末了兒，那在人性的以及(梅瑟)律法的時代(創︰四，四；八，廿；十二，八；廿二；出—到處皆是)所舉行的各種祭獻，也就是象徵這個潔淨的祭獻，因為那些祭獻所標明的一切優點，都被包羅在這潔淨的(彌撒)聖祭中，登峰造極，達到圓滿的境界。 |
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註釋 |
＊參閱1739 |
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編號 |
1743 |
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標題 |
第二章 有形可見的祭獻是為生者死者的贖罪祭獻。 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
況且，在舉行彌撒裡所奉獻的祭品中，就是隱藏著這同一基督，而以不流血的方式，被祭獻著，祂就是那個曾在十字架的祭台上祇一次流血，奉獻了自己的基督」(參閱︰希︰九，十四、廿七)。是以，這公會議教訓人，說︰這個祭獻，真是贖罪之祭；藉此祭獻本身，我們若真心虔信，誠恐誠惶、懷著痛悔補贖之情而趨赴天主台前，我們就會獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助(參閱︰希︰四，十六)。換言之，上主即因此奉獻而平息(其義怒)，恩賜悔罪補過的恩寵與神恩，並赦免我們的罪惡，連重大的罪孽，也包括在內。因為如今藉司鐸的服務所奉獻的，和那當時，祂在十字架上所自獻的，是同一祭品，祇是奉獻的方式不同而已。的確，(我可以說)那在十字架上的(流血)的祭獻效果，人們藉此不流血的祭獻，極其豐美地獲得，故若以任何方式，取消這個效果，那是多麼不合理呀！[Can﹒4]。為此，這(個不流血的彌撒聖祭)，理應按宗徒們的傳授，受到奉獻，不僅為活著的信友們赦罪、免罰、補過，以及其他需要，而且，也為那些在基督內逝世的人們，即那些尚未煉淨(罪污)的亡者(靈魂)[Can﹒3]。 |
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編號 |
1744 |
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標題 |
第三章 論敬禮聖人們的彌撒 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
雖然教會習慣為敬禮並紀念聖人起見，有時舉行一些彌撒聖祭，可是，這並不是教人把彌撒聖祭，奉獻於他們，而祇獻祭給那為聖人加冕的天主而已。[Can﹒5]。因此，司鐸也往往不說︰「伯多祿與保祿，我給你(們)奉獻祭獻」，而說︰「感謝天主所賜予他們的勝利，而藉他們中保(的能力)，求賜他們在天上，屑肯為那在地上紀念他們的我們代禱」(參閱︰奧斯定︰PL 42, 384；羅馬彌撒經—洗手後經文)。 |
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編號 |
1745 |
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標題 |
第四章 論彌撒正典經文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
既然，聖祭宜聖潔地去舉行，並使它成為一切中最聖的聖祭，故公教會，為使人相稱地、尊敬地奉獻聖祭並領受祭品(—即領聖體)起見，就在很多世紀以前，製定了神聖正典(經文)，庶幾在那裡，純潔無瑕疵，惟高度聖潔與虔敬是求，而令獻祭者心神，向天主舉起。原來，這(彌撒中的正典經文)，是由主自己的話，再加上宗徒們的傳授，以及聖教宗們的熱誠教誨所組成的。 |
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編號 |
1746 |
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標題 |
第五章 論大禮彌撒聖祭中的禮儀 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
人性是如此的︰若沒有外在的協助，不(能)容易舉心向上，默想天主的事理；為此，慈母教會，製定了一些禮節，那就是在彌撒聖祭中，有些經文必須低聲默誦，而有些經文，都要高聲朗誦；同樣，還規定各種禮儀[Can﹒7]，例如奧跡式的祝福、點火、焚香、穿(祭)衣，以及其他許多由宗座生活紀律及傳統所規定的儀式；其目的，一方面，是為表示偌大聖祭的莊嚴，而在另一方面，是為激勵信眾的心靈，藉此有形可見的虔誠熱誠的標記、瞻仰(默觀)那隱藏在這聖祭中的至高奧理。 |
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編號 |
1747 |
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標題 |
第六章 論司鐸獨自領聖體的彌撒聖祭。 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
固然，這神聖公會議，切望信徒在每一台彌撒聖祭中，不僅以神愛熱情，參與聖祭，還要以實領聖體來分享聖祭，好使這至聖聖祭的功效，在他們身上，達到更豐滿的境地；可是，如果這一點不常辦到，則那司鐸在其中單獨一人領聖體的彌撒，也不該因此而被斥為私的，不合理的彌撒[Can﹒8]，但該予以贊許與尊重，蓋這樣的彌撒，也該被視為真的公彌撒，因為一方面，在這種彌撒中，有民眾以心神來參與聖祭，而在另一方面，因為這些彌撒，是由教會的公務員所舉行，不但為他本人，也為一切屬於基督奧體的信徒。 |
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註釋 |
＊參閱1748 |
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編號 |
1748 |
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標題 |
第六章 論司鐸獨自領聖體的彌撒聖祭。 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
末了，聖公會議(公)告，教會命令司鐸們，在所奉獻的酒爵內，要滲入一些水，因為一方面，大家相信︰主基督曾這樣做了，而在另一方面，也因為從基督的肋膀內，流出了水和血(若︰十九，卅四)故在酒內摻水，以紀念這個奧蹟。況且，「水」在真福若望(宗徒)的默示錄裡，既象徵「人民」(默︰十七，十五)，那麼，這水與酒之混合，正象徵祂自己的子民與基督首領的結合。 |
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註釋 |
＊參閱1747 |
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編號 |
1749 |
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標題 |
第八章 論不該以到處普遍語文來舉行彌撒，而它的奧義—應向基督的子民，解釋清楚。 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
雖然，彌撒對於信眾，含有不少教訓，但教父們認為，不便以各地方的語言去舉行[Can﹒9]—職是之故，除了各地教會的，由全教會的慈母與導師—羅馬教會所核准的古禮，尚須予以保存之外，為了使基督的羊群不致挨餓，或為了使那請求麵包的小孩們！不致沒有人為他們劈開麵包(參閱︰哀︰四，四)起見，聖公會議命令各司牧們以及每一位負責管理靈魂的(神職人員)，往往在舉行聖祭時，或親身或藉他人，把彌撒中所誦讀的，解釋清楚，尤其是在主日與慶日的彌撒中，更該宣講這至聖聖祭的，部份奧蹟為要。 |
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編號 |
1750 |
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標題 |
第九章 下列各典章之序言 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
當今之際，邪說蜂起，大多相反福音，相公宗徒以及聖教父們所傳授所闡述的信德道理，各說各是，議論紛紛；因此，聖公會議，講了上述許多深思熟慮的重大的道理之後，便在教長們一致同意之下，製定下列典章，為懲罰那些相反極純潔的信德與神聖道理的邪說，予以譴責，並把它們從聖教會中，驅逐出去。 |
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註釋 |
＊參閱1751-1760 |
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編號 |
1751 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(1)誰若說，在彌撒中所被奉獻於天主的，不是真的正式的祭獻，或說︰那被奉獻的，並不就是那給我們吃的基督，則應予以絕罰。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1752 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(2)誰若說，基督並沒有用這幾句話︰「你們要為紀念我而舉行此事」(路︰廿二，十九；格前︰十一，廿四)來把宗徒們，立為司祭，或說，基督並沒有命令宗徒們本人，以及其他司祭，奉獻祂自己的體和血，則應予以絕罰(參閱*1740)。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1753 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(3)誰若說，彌撒聖祭，祇是讚頌與謝恩，或祇是對(基督)在十字架上所做祭獻的紀念，而它(彌撒聖祭本身)，並不是贖罪之祭，或它祇為領聖體人得益，而不應該，也為生者、死者、為赦罪、赦罪罰，為贖補並為其他需求而奉獻彌撒聖祭，那麼，這種人，都該受絕罰處分(參閱*1743)。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1754 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(4)誰若說，「基督在十字架上所舉行的祭獻，藉彌撒的聖祭，得以重演」，乃是褻聖的話，或因此而受到消損，那麼，這種人，應受絕罰(*1743)。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1755 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(5)誰若說，「彌撒之舉行是為敬禮聖人，且為獲得他們在天主前的轉禱，一如教會所懷的意向」，這是騙人的話，那麼，這種人，應予以絕罰[*1744]。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1756 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(6)誰若說，彌撒的正典經文，含有錯誤，故應予以取消，那麼，這種人則應予以絕罰[*1745]。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1757 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(7)誰若說，那公教會在舉行彌撒時所用的禮儀、衣服，以及外在的標記是令人不虔敬的厭惡的繁文縟節，而不是令人虔敬的禮規，則應予以絕罰[*1746]。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1758 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(8)誰若說，那些只有(舉祭)司鐸一人領聖體的彌撒，是不該舉行的—(是不合理的)—所以，該予以取諦，則應予以絕罰[*1747]。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1759 |
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標題 |
有關彌撒聖祭的典章︰ |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
(9)誰若說，按羅馬教會的禮規，(舉祭者)，應低聲誦唸彌撒正典部份以及祝聖(餅酒)經文；而這種禮規，應受譴責；或說，祇該用地方語言舉行彌撒；或說，在獻祭的酒爵內，不該摻水於酒內，因為這是相反基督的教訓，那麼，這種種的人，都該受到絕罰處分[*1746 1748]。 |
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註釋 |
＊參閱1750-1760 |
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編號 |
1760 |
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標題 |
(B)關於請准兼領聖血的法令 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿二期會議──公元一五六二年九月十七日 |
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內容 |
此外在上述同一期會議中，尚有未經大會討論的兩個問題︰ [問題一]那聖而公教會所據的理由，令世俗人，連同那些不舉祭的司鐸們，祇在餅的外形下領聖體者，是否應如此堅持，竟沒有理由，可准予(其中)任何人，兼領聖血呢？ [問題二]如果為了正當的並相宜於基督徒的愛德的理由，似乎應該(特)准某人或某民族、或某王國，兼領聖血，那麼，試問︰有那些理由呢？ 既然，大會把上述兩問題，保留到他日，有機會時，予以討論和裁決，那麼，如今為了妥善顧及請求人的得救起見，故願意裁決，把本法令所提的整個事宜，移請至聖聖父—(羅馬教宗)處理；他依據自己的特殊機智裁判︰為了教友國家的利益，以及有助於申請人的得救起見，將准予飲領血爵(即准予兼領聖血)。 |
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編號 |
1763 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
真而公教會對神品聖事的道理，由脫理騰聖大公會議第七期會議(在教宗比約四世治下)，為譴責現世代的邪說所判定而公佈者如下︰(1) |
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註釋 |
＊(1)下接1763-1778 |
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編號 |
1764 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
祭祀與司祭職，由於天主的安排，互相連繫在一起，使二者在新舊約時代，形影不離。為此，公教會既知新約（時代）的有形可見的彌撒聖祭，由主—基督所建立，也就該信認在教會內，擁有新的有形可見的司祭職〔典章一〕，這就是由舊約轉移下來的司祭職（參閱︰希七12--）。但這個司祭職，也是由同一上主—我們的救主所建立〔典章三〕，而由聖經顯示，且公教會的聖傳，常教訓人，說︰宗徒們暨承繼他們司祭職的繼承人，擁有祝聖（餅酒為基督體血）、奉獻，以及分送祂的體和血的傳統權柄，而且，還具有赦罪與留罪的傳統權柄〔典章一〕。 |
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編號 |
1765 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
司祭聖職雖是屬神的事，但為了使人更相稱地，更尊敬地履行聖職起見，理宜在教會的極有秩序的安排之下，分成各種不同的品級〔瑪十六19；路廿二19；若廿22--〕，以便依照所任之職司，為司祭職服務；而這種不同的品級，是以晉入神職班的剪髮禮為開始，然後由小品而晉入大品〔典章二〕。因為聖經的字句，明明論及的，不僅是司祭職，也是六品職（宗六5；弟前三81；斐一1），而且，聖經對那些特別有關他們晉級應注意的事項，用非常嚴重的詞句，教訓他們，而從教會開始，就按每一品級的職司，這樣習慣地稱呼著︰五品、輔祭品、驅魔品、讀經品與司閽品，但它們的等級，並不相等。因為教父們暨歷屆聖公會議，都把五品，列入大品，而其餘的品級，據我們所（慣常）讀到的，是被列入為小品。 |
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編號 |
1766 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
既然根據聖經，與宗徒的傳授，根據教父們的一致意見，（天主）藉神品聖事中所用的經文以及外在的標誌，顯然施予人恩寵，則「神品」之為七件聖事之一的，真正的，原本的聖事，那是誰也不該懷疑的事（典章三）。因為保祿宗徒對弟茂德說︰「我提醒你，把天主藉我的覆手所賦予你的恩賜，再熾燃起來，因為天主所賜給我們的，並非怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神」（弟後一6,7；弟前四14）。 |
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編號 |
1767 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
但因神品聖事與聖洗、堅振兩件聖事一樣，被印上不能消除不能抹去的神印，故聖公會議，理應譴責有些人的謬論，妄說︰新約的司祭，祇擁有暫時性的權能，若他們不為天主的道服務，他們即使按規晉陞鐸品，也能返俗，成為世俗人〔典章一〕。誰若肯定︰所有的基督信徒，不分彼此，都是新約的司祭，或說，所有的（基督徒），都具有同樣的神權，那麼，看起來他們無異是在擾亂（推翻）那「如整齊軍旅的」（歌六10）教會聖統制〔典章六〕；因此，他們也不啻是在相反真福保祿宗徒的道理，相反一切宗徒、一切先知、一切聖史、一切司牧、一切聖師〔參閱︰格前十二29；弗四11〕。 |
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編號 |
1768 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
故此，聖公會議宣佈︰除了教會的等級外，那繼承宗徒位的主教們，是有關這聖統制的主要人；〔一如同一宗徒所說的〕他們是由聖神所立的全群中的監督，來管理天主教會〔參閱︰宗廿28〕。他們是長老們—司鐸們的上司，施行堅振聖事，晉陞教會的服務員（聖職人員），還能處理其他較低級的聖職人員所無權處理的一般事宜〔典章七〕。 |
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編號 |
1769 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
此外，聖公會議，教訓人說︰在晉陞主教、司鐸以及其他神品的事上，既不需要民眾的同意，亦不需要任何世俗權貴與官長的同意、呼召或權威；蓋沒有這一切，那所陞的神品，仍然有效，更進一步，大會判定︰那些祇由民眾，祇由世俗權貴與官長所召叫所建立而來施行這聖神的人們，以及那些因自己的冒失而來擔任神職的人們，都不該被視為教會的服務員，而該被視為「不由大門而入竊賊與強盜」（若十1）〔典章八〕。 |
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編號 |
1770 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
以上有關神品聖事的種種，便是這聖公會議所認為，要教訓基督信徒的道理。下列的各條典章，是由大會所建立，以懲罰那些相反上述正道的種種邪說，好使眾人，由於基督的助佑，運用信理的規條；能在許多謬論之中，輕易地辨認真理，而予以堅信。 |
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編號 |
1771 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
（1）誰若說，在新約（時代），並無有形可見的外在的司祭職的存在，或沒有一種祝聖（即成聖體成聖血），與奉獻主的真體真血的權，以及赦罪與留罪的權，而祇有純粹宣講福音的職司，或說，凡不宣講福音者，完全不是司祭—司鐸，那麼，這種人，應予以絕罰處分〔*1764 1767〕。 |
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編號 |
1772 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
（2）誰若說，除了司祭職之外，在公教會裡，沒有其他藉以循序陞入鐸品的大品與小品的品級，那麼，這種人，應予以絕罰處分〔*1765〕。 |
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編號 |
1773 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
（3）誰若說，神品或聖秩，不是由主基督所建立的真的正式的聖事，或這是一種人為的虛構，由教會不識事務的人士所構想出來的，或祇是選拔天主的講道員或施行聖事人的一種禮節而已，那麼，這種人應予以絕罰處分〔*1766〕。 |
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編號 |
1774 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
（4）誰若說，藉著聖秩禮，並不給人聖神，因此，主教白白地說︰「領受聖神吧！」或說︰藉著聖秩禮，並不被印上神印，或說︰人一旦被陞為司鐸後，還能返俗，做一個世俗人，那麼，這種人，應予以絕罰處分〔*1767〕。 |
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編號 |
1775 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
（5）誰若說，那教會在聖秩禮中所用的傅聖油禮，不僅是不需要的，而且，還是危害的，該予以輕視；相仿地其他禮儀，也是如此，那麼，這種人，應予以絕罰。 |
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編號 |
1776 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
（6）誰若說，在公教會裡，沒有由於神品所建立的聖統制，那就是由主教、長老—（司鐸）—以及其他服務員—聖職人員所組成的聖統制，那麼，這種人，應予絕罰〔* 1768〕。 |
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編號 |
1777 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
（7）誰若說，主教不是（長老）司鐸的上級（上司），或無權施行堅振與神品聖事，或說︰主教們們所有的權，是與司鐸的相同；或說︰他們所授予的聖秩—神品，若未得民眾或世俗權貴的同意，那麼，他們就「召叫」—「聖召」而言，是無效的，或說︰那些不是由於教會的法典方面的權而按規晉秩的也不是由教會權威所派遺的，而是從別處竄來的，都是宣道與施行聖事合法服務員，那麼，這種種的人，都該受絕罰處分〔* 1768〕。 |
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編號 |
1778 |
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標題 |
論神品聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿三期會議──公元一五六三年七月十五日 |
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內容 |
（8）誰若說，凡由羅馬教宗的權威所提拔的主教們，不是合法的，不是真的主教，而是人為的塑像而已，那麼，這種人，應予以絕罰。 |
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編號 |
1797 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
人類原祖，受聖神的默感，曾宣告婚姻永久的與不可拆散的鎖鏈，因為他說過︰「這才真是我的親骨肉︰為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」(創二23-24；弗五31)。 |
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編號 |
1798 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
主基督更清地教訓人說，這種鎖鏈，祇由(男女)兩人所結合所連接，因為祂指著這最後這句話，猶如由天主(口中)所發出的，說︰「他們不是兩個而是一體了」(瑪十九5)，而且祂立即堅定了那由如此偉大的所宣告的話的鞏固性，說︰「天主所結合的，人不可拆散」(瑪十九9；谷十9)。 |
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編號 |
1799 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
基督是一切聖事的建立者與完成者；祂親自以自己的苦難，為我們掙得那完成(夫妻之間)自然愛情的恩寵；而且這個恩寵還堅定了(夫妻)不可拆散的結合，並使夫妻成聖。因為保祿宗徒指示，說︰「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己…」(弗五25) ；隨後，他就接著說︰「這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會而說的」(弗五32)。 |
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編號 |
1800 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
為此，在福音律法下的婚姻，既由於基督（所賦予的）恩寵，（遠）勝於古律時代的婚姻，故我們的聖教父們，教會的公會議以及全教會的聖傳，常常教訓人，說（新約時代的）婚姻（婚配），理應被列入新約時代的聖事裡。迨至今日時代，有些無知失敬的人，不僅對這件可敬的聖事，抱有相反上述（傳統）道理的想法—而且，他們還用他們的一貫作風，借福音美名—縱肉慾之自由，對公教會的想法，以及由宗徒時代傳下來的正直習慣，竟「口誅筆伐」危害信眾，（真令人憎惡！）。這聖公會議認為︰為了遏阻他們的冒失，理應把上述裂教（性質）的重要異端邪說，處予絕罰，同時把有關這些異端人本身，以及他們的邪說的絕罰條款，判決如下，以免更多的人，蒙受他們的危害。 |
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編號 |
1801 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(1)誰若說，婚姻不是真的、正式的，福音律法下七件聖事之一，由主—基督所建立的聖事，而是由教會中的人們所發明的，且也不能帶來恩寵，那麼，這種人，應予以絕罰[*1800]。 |
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編號 |
1802 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(2)誰若說，基督信徒，可娶兩個妻子，並無神律予以禁止，則應予以絕罰（瑪十九91）[*1798]。 |
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編號 |
1803 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(3)誰若說，祇有肋味紀（十八6--）所記載的血親和姻親身份（等級），能阻擋人結婚，或使所結的婚姻無效；而且教會也不能寬免一些婚姻阻擋，或立定一些婚姻阻擋，以阻止若干人之結婚，或使一些婚姻無效，那麼，這種人，應予以絕罰處分[*1559]。 |
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編號 |
1804 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(4)誰若說，教會不能立定一些取消婚姻效力的阻擋，或在這立定這些婚姻阻擋上，曾犯了錯誤，那麼，這種人，應該予以絕罰。 |
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編號 |
1805 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(5)誰若說，婚姻的鎖鏈，能因異端，或因同居之麻煩，或因配偶之無情（缺少愛情）而得以拆散，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1806 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(6)誰若說，男女教友結婚而沒有同房的婚姻，並不因對方宣發修會隆重聖願而告無效—則應予以絕罰。 |
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編號 |
1807 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(7)誰若說，誰若說，教會犯了錯誤，因為她在過去與現在，都教訓人，說︰按福音與宗徒的道理（參閱︰谷十；格前七），婚姻的鎖鏈，不能因配偶一方之犯姦而被折斷(拆散)；而且，雙方配偶，即使那無罪的，並沒有給對方犯姦原因的一方，也不能在對方配偶尚活著的時候，再和他人結婚；再者，那離棄犯姦的妻子而另娶他婦者，犯奸淫；同樣，那離棄犯姦的丈夫而另嫁於他人者，也是犯奸淫；那麼，這種人，應予絕罰。 |
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編號 |
1808 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(8)誰若說，幾時教會判定夫妻因為許多原因，能夠分房而睡，那就是︰夫妻可作定時或不定時的分居，那時教會犯了錯誤，那麼，這種人，應予以絕罰。 |
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編號 |
1809 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(9)誰若說，已領受神品（大品）的聖職人員，或已隆重地宣發貞潔聖願的會士，都能結婚，而他們所結的婚姻，雖有教會法律的禁止，與聖願的阻擋，還是有效的；要是不然的話，那無異是懲罰婚姻的舉動，而且，所有自知沒有貞潔恩賜的人們，（即使已發了貞潔聖願），都能結婚，那麼，這種人，應受絕罰，因為天主不拒絕正直地求祂的人們，「且祂也不許我們受那超過我們能力的試探」（格前十13）。 |
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編號 |
1810 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(10)誰若說，結婚人的地位，勝過守貞或守獨身人的地位，而守貞守獨身，並不比結婚更好更有福(參閱︰瑪十九11--；格前七25--, 38-40)，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1811 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(11)誰若說，在一年某些時期內，（教會）禁止行隆重的結婚禮，那是一種殘酷的迷信，是出於外教人的迷信行為；或若譴責教會在婚姻中所施予的祝福以及其他禮儀，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1812 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
(12)誰若說，婚姻事件，不屬於教會的判官，則應予以絕罰。 |
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編號 |
1813 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
雖然誰也不該懷疑的是︰由男女雙方自由同意而結成的秘密婚姻，幾時教會並沒有使它無效，那時便算被認為有效的真實的婚姻，是以那些否認這種婚姻是真的被認為有效的人們，就是那些貿然肯定︰子女未經父母同意所結的婚姻為無效，而父母能使它有效或無效的人們，理應為這聖公會議所懲斥。雖然如此，天主的聖教會，由於極公正的原因，對這種（秘密）婚姻，常表示憎惡而予以禁止。 |
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編號 |
1814 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
但聖公會議，既然看到︰這樣的禁止，因人們之違抗，已無裨益之可言，且也考慮到︰從同一秘密婚姻的配偶所產生的重大罪惡，不一而足，尤其是那些存留在懲罰情況下的配偶罪孽，更為嚴重︰蓋他們把從前和她秘密結婚的前妻遺棄了，公開地再和他女結婚，而和她永久在犯姦中生活著，那真是可惡；教會既不判斷秘密之事，那就不能不採取（更）有效辦法，來補救（防範）這種罪孽之發生，故（這聖公會議）根據了教宗依諾森三世領導下所舉行的（第四屆）拉脫朗聖公會議的縱跡，頒發命令︰以後（男女）在結婚之前，要由將結婚者的本堂神父，一連三個慶日，在聖堂隆重彌撒中，三次宣告︰誰與誰將舉行婚禮；迨這種宣告，完了之後，若沒有發現法定的阻擋，那麼，婚姻應在教會面前進行︰由本堂神父，問明了新郎與新娘，而獲得彼此同意結婚之後，便給他們說︰「我把你們結成婚姻，因父及子及聖神之名」。或唸其他由各省區教會所准定的禮儀經文。 |
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編號 |
1815 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
〔法律的寬准〕假使有時候，這麼多次宣告，唯恐有人惡意地阻止這婚姻的舉行，那麼，那時候，祇一次宣告就夠了，或至少婚姻，應由本堂神父，借同二三名證人前舉行；最後，那在聖堂中所舉行的公告，結束之前，若有什麼婚姻阻礙，那就（很）容易地被發現了；但若正權力人（即教區首長……）認為上述這種公告，應予以寬免，那就另作別論；對此聖公會議讓正權力人的明智審斷（不予干涉）。 |
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編號 |
1816 |
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標題 |
論婚姻—婚配聖事道理 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿四期會議──公元一五六三年十一月十一日 |
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內容 |
〔懲處〕誰若不在本堂神父面前，或不在由本堂神父或正權力人所認可的其他司鐸前，偕同二三證人，擅敢結婚，那麼，這聖公會議，就把我們，完全成為不能這樣結婚的人，並判決這樣的婚約，是無效的，是完全不存在的，因為本公會議，藉著本法令，取消這種婚約而使之無效。 |
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編號 |
1820 |
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標題 |
論及煉獄的法令 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日 |
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內容 |
公教會既因聖神的默導，由於聖經與教父在歷屆聖公會議中自有相傳的傳統道理，以及由於最近這次大公會議所傳授，教訓人說︰有一個煉獄〔參閱*1580〕，而且，被拘留在那裡的靈魂，可用信友們的善工，尤其是用那（為天主所）悅納的祭台—彌撒聖祭，來予以救助，故這聖公會議，命令主教們，要把那由聖教父與聖公會議所傳授的有關煉獄的道理，教訓基督信徒們，要教他們予以相信堅持，還要用心地設法，到處予以宣講。但在鄉下人前面，若舉行公開演講，切忌涉及艱深難悟的問題，因為這對民眾的教育不會有益，也不會增進他們的虔誠。同樣地，對那些不一定的，或帶有虛偽外表的（學說），也不得予以張揚與討論。諸凡有關好奇的、迷信的、或帶著營利性質的學說，應被視為信眾的惡表與絆腳石，一律予以禁止，不得宣講！… |
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編號 |
1821 |
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標題 |
論對聖人遺髑與聖像的呼求與尊敬法令 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日 |
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內容 |
聖公會議命令所有的主教以及其他負責教授與照管信眾的人們，要依據公的由宗徒傳下來的，由初期的基督信徒所接受的習慣，並依據聖教父們的一致主張與歷來公會議的決定，用心地、講解那特別有關聖人們的轉禱、以及對他們的呼求，對他們遺髑的尊敬，對聖像的合法敬禮的道理，要教訓信眾們說︰那些和基督一起為王的聖人們，把他們自己的祈禱，為人類而奉獻於天主；是以，懇切地呼求聖人，並為了向天主，藉祂的子耶穌基督—我們的主，我們唯一的贖主與救主而求恩起見，奔赴聖人台前，求他們代禱，求他們助佑，那是好的，有益的事；但有些人否認︰那些在天上永享永福的聖人們，理應受到呼求；或有人說，聖人們不為人們祈禱；或說︰假設他們也為我們每個人祈禱，那麼，這是呼求偶像的罪行，或與天主的話相牴觸，或相反那「唯一天主與人間的中保耶穌基督」（參閱；弟前二5）的榮耀；或有人說，若有人用言語，或用心靈向在天上為王享福的聖人哀禱，那是愚蠢的行為︰凡此種種說法，都是失敬的。 |
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編號 |
1822 |
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標題 |
論對聖人遺髑與聖像的呼求與尊敬法令 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日 |
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內容 |
還有殉道聖人們以及其他與基督一起生活的聖人遺骸，既曾為基督的活肢體與聖神的官殿〔參閱︰格前三16；六19；格後六16〕，理應受到光榮而被納入永生，為信眾所尊敬；天主也常藉他們的遺骸，賦予恩惠於世人；所以，誰若說，聖人們的遺髑，不該受人尊重與尊敬，或說，信友們無益地尊敬聖物聖墓，且亦白白地去紀念聖人，而求他們轉禱賜恩，那麼，這些人，完全應該受到譴責；其實，教會早已譴責了這些人；如今教會，還是如此。 |
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編號 |
1823 |
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標題 |
論對聖人遺髑與聖像的呼求與尊敬法令 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日 |
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內容 |
但基督的、和天主之母童貞（瑪利亞）的以及其他聖人們的（聖）像，應該特別地被安置、供存在（聖）堂裡，並予以應有的尊重與尊敬，這不是因為在這些聖像裡，含有某種「神性」或某種「神力」，因而予以事奉；這也不是說，人該向這些聖像求賜什麼恩惠，或該把自己的依恃心，妄寄在這些聖像上，如同從前的外邦人，曾把他們的希望，寄托於偶像上一樣〔參閱︰詠一三四15--〕，而是因為那對聖像的尊敬，乃是歸諸那聖像所表示的實際人物，例如︰我們當親吻聖像並向聖像俯首示敬時，我們就朝拜基督，並尊敬那聖像所描繪的聖人。歷來教會的大公會議，尤其是第二屆尼采大公會議，早已明文規定，以駁斥那些反對敬禮聖像的人們〔*600 ss〕。 |
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編號 |
1824 |
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標題 |
論對聖人遺髑與聖像的呼求與尊敬法令 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日 |
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內容 |
但那主教們應該用心地教導信友的是︰信眾藉那畫像或其他雕像所描繪所表達出來的我們贖世主的奧蹟史，可以領悟、並可因想起信條，勤加默想而受到堅定，從而由這些聖像上，獲益良多；這不僅告知信眾所受於基督的種種恩賜與恩惠，且也激勵他們，去感謝天主，藉著聖人們所顯的靈蹟；感謝天主賜他們所立芳表，因而調整自己的生活言行，去效法聖人們，去朝拜天主，愛慕天主而虔誠地去奉事天主。但誰若教授那反對這些規定的道理，或對此持有異議，則應受絕罰處分。 |
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編號 |
1825 |
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標題 |
論對聖人遺髑與聖像的呼求與尊敬法令 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日 |
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內容 |
但若在這聖潔有益的善舉上，有所流弊發生，那麼，這聖公會議，切願予以澈底根除，不得有任何描繪邪道而使無知的人，陷入錯誤危機中的畫像，樹立起來。如果有時候，為了適應於無知民眾的胃口，（不得不）用圖像來表達聖經的歷史和記述，那麼，應該這樣教訓民眾說，這天主的性體，不是像肉眼所能看見的，也不是任何顏色，任何形像所能表達的物體，一如圖像所描繪的一樣。所有在呼求聖人，尊敬聖觸聖像事上的一切迷信，都該予以剷除；所有對此所發生的一切卑鄙營利，都該予以取諦；所有一切流弊，都該予以杜絕…。為了使人更忠實地遵守上述的一切起見，聖公會議規定︰若沒有主教的核准，誰也不得在任何地方安放不尋常的聖像，或設法安置這一類的聖像。若沒有主教的核准，不得承認任何靈蹟。也不得收納任何新的聖髑。 |
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編號 |
1830 |
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標題 |
論二人決鬥或二人比武事 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日 |
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內容 |
既然，這是可惡的由魔鬼製造出來的二人決鬥習慣，不僅雙雙流血身死，還危及雙方的靈魂，故應從基督徒的地球上，澈底予以剷除，不分帝皇、君王或帶有任何名號的現世首領，若准在自己的領域內，在基督徒之間，舉行決鬥，那麼，就因這事的本身，他們成為絕罰者︰那決鬥者，以及被邀為他們中保者，都應受到（教會的）絕罰…以及永久不名譽的懲罰，而且，都該按教會法律的規定，被視為殺人犯，且若他們就在決鬥中死去，則他們永遠不得按教會的禮規，受到殯葬〔參閱︰GREG. 1x.Decr.V.t.13.c.1—2（Frdb 2, 804）〕 |
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編號 |
1835 |
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標題 |
大赦法令 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日 |
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內容 |
既然放大赦的權柄，是由基督賦予於教會，而教會即從極古的時代起，就已運用了這天賦的神權〔參閱︰瑪十六19；十八18〕，那麼，這神聖公會議訓示︰這放大赦的習慣，即為基督徒的得救，非常有益，並為歷來公會議的權威所核准的習慣，在教會內，應該予以保存，且（大會）下令，並把那些說，大赦是無用的，或否認教會有放大赦權柄的人們，一律予以絕罰處分。但大會切望在發放大赦上，要有節制，以免教會紀律，因太輕易發放大赦而導致鬆弛的境地。大會為了糾正、更正那從大赦所生的流弊，並為慎防人，藉此大赦美名而給異端人以毀謗之機起見，大會在本法令中，一般地規定︰所有為了大赦而做的罪惡交易……應完全予以取諦為要。 |
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編號 |
1847 |
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標題 |
論大公會議屬於教宗 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－核准脫理騰大公會議的詔書 |
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內容 |
我們終於獲得了我們日夜不斷地所操勞的，不斷地向光明之父（雅︰一17）所切求的恩惠，因為極大多數的主教暨其他顯要首長—由於我們書面的邀請，也有由於他們自己的虔誠所激勵—以各（民族）各國家基督徒的名義，從各處來到這個城市，來參加這個盛大的公會議…我們為了維護會議的自由，我們致書於我們的代表們，允許他們，除了論（七件）聖事論其他被認為重要的事件，連把我們的，保留於我們分內的聖座事，也一併提交大會，自由予以討論、定斷、判決，以推翻異端邪說，以革除流弊而維護道德；大會便即可以極大的自由，極大的謹慎予以討論、予以審慎、成熟地定斷、說明，規定…。 |
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註釋 |
＊核准脫理騰大公會議的詔書—（Bulla Benedictus Deus）—公元一五六四年一月廿六日 見1847-1850 |
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編號 |
1848 |
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標題 |
論大公會議屬於教宗 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－核准脫理騰大公會議的詔書 |
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內容 |
這聖公會議，為了表示自身對聖座的尊敬，也追隨了從前各大公會議的芳蹤，呈上第廿五期公開會議—（公元一五六三年十二月四日）所通過的決議，請求我們，核准大會在我們的以及在我們前任教宗時期內所通過的一切決議；我們…獲悉了大會的這項請求之後，我們就和我們可敬樞機同仁們，深思熟慮此事，再特別求了聖神的助佑，深知大會的種種決議，為我公教會，為我基督子民，確是有益的，並有利於他們的得救；我們就為了讚頌全能天主起見，按我們同仁在御前樞密會議中所表示的主意和同意，今天用宗座的權威，把這大公會所決議的一切，以及每一項決議，都予以核准，並令所有的基督信徒，都該予以接受與遵守… |
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編號 |
1849 |
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標題 |
論大公會議屬於教宗 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－核准脫理騰大公會議的詔書 |
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內容 |
此外，若任何人對大公會議的決議，自由發表詮解與注釋，則可能發生顛覆與混亂；故我們用宗座的權威，禁止任何人，…沒有我們的權威，不得在大公會議的決議上，加上任何詮解、注釋、附註、評注以及其任何形式的解釋，或以任何名義，即使以加強大公會議的決議名義，或以執行其決議的色彩，也不可擅作任何決定。 |
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編號 |
1850 |
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標題 |
論大公會議屬於教宗 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－核准脫理騰大公會議的詔書 |
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內容 |
但在（大公會議的）決議中，如有所說的與所規定的，似乎暗昧不明，需要予以解釋或予以澄清，那麼，請赴我主所選的地方去，即請前來聖座；她是眾信友的（慈母與）導師︰她的權威，也由這次聖公會議，如此尊敬地予以承認（參閱︰第七期會議論革新法令—序言）。事實上，若從這大公會的決議中發生什麼困難和爭論，那由我們負責去聲明和裁奪，這也是聖公會議自己所決定的…。 |
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編號 |
1851 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文一︰凡在公元一五一五年之前，或由教宗，或由大公會議所譴責（懲罰）的一切書籍，以及不被列於目錄中的書籍，應同樣被認為受譴責的書籍，一如從前受到譴責書籍一樣。 |
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註釋 |
＊脫理騰大公會議頒發禁書條文（Const. Dominici gregis custodiae）——公元一五六四年三月廿四日 禁書條文，共計十條，是脫理騰大公會議中的廿二位禁書目錄編製委員的工作結晶。公元一五六二年一月十四日教宗比約四世頒發詔書（Cum magnus jam），下令開始這項工作；但當大公會議結束時，這項秘密討論的工作，尚未能完成；因此，在大會的議程裡，以及在大會的「通則」中，都未曾提及禁書目錄的條文；但到最後，終於由「主的羊群」詔書（Dominici Gregis）所公佈，付諸實施。 見 1851-1861 |
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編號 |
1852 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文二︰凡異端頭目（首領）的書籍，不管他們是在上述[一五一五年]之後發明或接受異端者，也不管他們現在或過去，當異端頭目或領袖者……都完全在被禁之列。至於其他明明討論宗教的異端書籍，完全受到譴責（懲處）。但那些不是討論宗教的書籍，准予公教神學士……去審查和裁奪…… |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1853 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文三︰那些由受罰的作者所譯的，即使它的原作是教會方面的作品，祇要它的內容，並不相反健全的道理，也可准予人閱讀。但對舊約的譯文，能由主教的裁判，祇准博學而虔誠的人士去閱讀；但他們祇可把它們，作為（協助）了解聖經的通俗本之用而不可把它們視作健全的譯本。對於新約的譯本，為第一批作家所列入禁書目錄者，誰也不得去閱讀，因為讀者從閱讀這種譯本中所得的益處少而害多，（不可不慎！）。但若這些譯本，附有被許可的這種詮解，或有通俗本作為對照，那麼，除了可疑之處外，可由某些公教大學的神學院、或由「通查」（聖部）（Inquisitio generalis），准予同一大學的學者閱讀…… |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1854 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文四︰經驗顯示︰如果到處不分皂白地，准人閱讀聖經的通俗語文譯本，則因人之冒昧，得益少而受害多；為此，在這一事上，應由主教或審查員作判斷，他們能隨本堂神父或聽告司鐸的主意，准許他們的公教信友，閱讀那些由公教作者所譯的聖經的通俗語文譯本，好使信友們從這些閱讀中所得到的，不是損害，而是對信德與虔誠的增進…… |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1855 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文五︰有些由異端派的作者所出版的書籍，其內容並不或很少包括作者自己的話；作者祇收集他人的詞句而已，例如︰字彙、辭源（文句引得）、成語辭典︰等是；對於這一類書籍，如果有需淨化之處，則隨主教之意，經淨化或更正後，方可准（公教徒）應用。 |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1856 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文六︰那些用地方方言所寫的有關現代公教與異端人士辯論的書籍，不得到處准予人閱讀，但該遵守那些有關閱讀聖經的通俗文本的規定去處理之。至於那些有關人之善生、默禱、信仰以及諸如此類的論證書籍，若其中所講的都是健全的道理，則它們即使用通俗語文所撰寫的，也沒有被禁止閱讀的理由…… |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1857 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文七︰那些明明討論、敘述或教授淫蕩的或猥褻事的書籍，既使人閱讀後，不僅在信仰上，而且在倫理道德方面，也容易受到損害，故應完全予以禁止閱讀…不過那些由古代外教人所寫的（這種）書籍，因其文詞與文質的典雅，可准予人閱讀，但沒有理由，讓兒童們搶先去閱讀這種書籍。 |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1858 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文八︰有些書籍的主題是善良的，但其中偶然插入一些有關異端、背信、問仙、或迷信的事；這種書籍，經公教神學士淨化後，可准予人閱讀…… |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1859 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文九︰諸凡講述地、水、氣、火、木，以及人的手指紋的占卜術、叫魂術（與亡人來往的占卜術），不管其中含有拈鬥、妖法（巫術）或觀察鳥兆術、符咒術的種種書籍都在被拋棄之列。主教們應用心設法，使那些占星術的書籍、論文、傳單，不要為人所購置或傳誦，因為在這些書籍……中，竟有人敢把那些屬於人自由意志的、不一定的將來事或屬於命運事、偶然事、作一定的肯定…… |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1860 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
條文十︰對於書籍或其他寫作的印行本，應遵守在教宗良十世的領導下所舉行的（第五屆）拉脫朗大公會議第十期會議所規定的條文去處理。〔接下去，講有關寫作者，出版者以及圖書館的紀律的種種特殊條例〕（Leo X, Infer sollitudines, 4 Maii 1515）。 |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1861 |
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標題 |
禁書條文 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議禁書條文 |
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內容 |
最後，大會命令所有的信友，誰也不得擅敢違犯以上各條所規定，或閱讀或存有那禁書目錄中所列的禁書。誰若閱讀或存有那些異端人或任何其他因異端邪說、或因有傳播邪道嫌疑而受罰受禁止的作者所寫的書籍，則應立即受到絕罰處分…… |
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註釋 |
＊禁書條文 1851-1861 |
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編號 |
1862 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
我某以堅強的信心相信並承認那羅馬聖教會所用的，包括在〔君士坦丁堡大公會議*150 QS〕信經中的一切以及每一條信理，即︰ 我信一個天主全能的父，天與地，一切有形無形者的創造者，且信一個主耶穌基督，天主的子—獨生子，在萬世之前由（聖）父所生，出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，由（聖）父所生而非所造，與（聖）父同一性體，萬物是藉著祂而受造的；祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下，且因聖神由童貞瑪利亞而成為血肉、而成為人；祂在比拉多治下，也為我們而被釘在十字架上，受難而被理葬；且按聖經所載，第三日復活、升天、坐於（聖）父之右，將帶真榮耀而再來，審判生者與死者，而祂的主國，（萬世）無疆，且（我信）聖神—主及賦予生命者，由父與子所同發；祂和父及子，同受欽崇，同享光榮；祂曾藉先知發言。（我信）一個聖而公教會，從宗徒傳下來的教會。我承認赦罪的聖洗，（只）有一個；我期待死人復活，及來世的生命。阿們。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書－—公元一五六四年十一月十三日 教宗比約四世，根據「普遍革新」法令〔Decr﹒reformatione generali SGTr﹒9, 1086〕，擬成上列對信理的宣誓詞；今日教會法典一四○六條Can﹒1406（cdIC），並規定了誰應該用此誓詞來宣誓。 見 1862-1870 |
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編號 |
1863 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
我極堅決地承認並擁護那由宗徒傳下來的教會傳統（道理）以及同樣的教會禮規與典章。同樣地，我承認︰教會有權判斷聖經的真意義、真詮解，而我答應，我按（慈）母聖教會亙古迄今所堅持的意義去了解聖經，而且除了按聖父們一致同意的意義外。我將不會領悟聖經、詮解聖經。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書 1862-1870 |
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編號 |
1864 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
我也承認新約的、真正正式地、由我們的主耶穌基督所建立聖事，共有七件，那就是︰聖洗、堅振、聖體、告解（懺悔）、終傅（病人傅油）、神品、與婚配；這七件聖事，為人類的得救，雖然並不都是為每個人所必要的，卻都賦予人恩寵，而其中聖洗、堅振、神品三件聖事，不得予以第二次領受而免於罪。此外，我也接受、贊成︰若欲隆重地施行上述各件聖事，必須依照公教會所接納的、所核准的禮節。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書 1862-1870 |
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編號 |
1865 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
在脫理騰聖公會議中所定斷的、所宣佈的一切的、以及每一條（道理），我都予以擁護與接受。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書 1862-1870 |
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編號 |
1866 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
同樣地、我承認，在彌撒（聖祭）中，為生者亡者所奉獻於天主的、是真的、正式的、贖罪之祭，而且，那在至聖聖體聖事中者，真正地、實在地、本質地、是我們的主耶穌基督的身體和血，連同祂的靈魂與天主性在一起，且這餅的全部本質，變成（基督的）體，而這酒的全部本質，變成（祂的）血，那就是公教會所稱的「體變」。我也承認，不論領聖體，或領聖血，都是領取完整的基督，都領了真的（聖體）聖事。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書 1862-1870 |
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編號 |
1867 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
我堅信︰有一個煉獄，信友可以（祈禱、善工）來救助那些被拘在煉獄中的靈魂；相仿地、（信友們）也該尊敬、呼求那些和基督一起為王的聖人（聖女）們；他們向天主，為我們奉獻、祈禱，而且他們的遺髑，也該予以尊敬。我堅決地主張︰基督與終身童貞天主之母的像，以及其他聖人（聖女）們的像，都該予以繪製、保存，並該按他們應有的尊榮、敬禮，去予以尊敬；我也肯定︰基督曾賦予教會放大赦的權柄，而這大赦的發放，非常有助於基督子民的得救。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書 1862-1870 |
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編號 |
1868 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
我承認聖而公教會—由宗徒傳下來的羅馬教會是全教會的（慈）母與導師；且我允許並宣誓︰我對羅馬教宗—宗徒之長真福伯多祿的繼承人與耶穌基督的代表，予以真（誠）的服從。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書 1862-1870 |
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編號 |
1869 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
此外同樣地，對所有用聖的教會典章與（歷來）大公會議，尤其是由脫理騰大公會議〔以及由（第一屆）梵蒂岡大公會議〕所傳授的所斷定的所宣佈的一切〔尤其是對羅馬教宗的首席地位暨對其不能錯誤的訓導所定斷的一切〕，我毫無遲疑地予以接納與承認；同時對那些相反（這些道理）的一切謬論，以及任何由教會所譴責的，擯棄的、絕罰的，我同樣也予以譴責、擯棄與絕罰。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書 1862-1870 |
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編號 |
1870 |
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標題 |
脫理騰（公會議）的信理誓詞 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－與我們連繫詔書 |
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內容 |
我某許諾、願意、宣誓，願天主暨此天主的聖福音助佑我堅信︰這公（教會）的真實信理；若沒有這信理，誰也不能得救；而我如今自願所相信的，且真實地所堅持這個信理，我要在天主的助佑下，非常恒心地予以完整無瑕的堅持與堅信，至死不渝，而且，我要竭盡所能，設法把這個信理，向我們的屬下或向那些將屬於我們的人們，予以堅持，施訓與宣講。 |
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註釋 |
＊與我們連繫詔書 1862-1870 |
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編號 |
1880 |
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標題 |
論天主聖三暨天主降生道理，以攻斥「天主一位而非三位」的邪說 |
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教宗 |
比約四世 |
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會議或書信 |
脫理騰大公會議－－既然某些人典章 |
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內容 |
〔我們切願這樣警告眾人〕︰有些人到今還說、教訓人或自己相信，全能天主論位不是三位，且論性體的一致性方面，不是被組成的，完全是不分的，而在神性的本質方面，是純一的；或（說）我們的主—（耶穌基督）—與父及聖神，不是透過一切，同一性體的真天主；或（說）同一的主，按肉身而論，不是因聖神而受孕於至福終身童貞瑪利亞的胎中，而是像其他平常人一樣，由若瑟的精子而受孕；或說，同一的主，我們的天主耶穌基督，不曾受過極殘酷的死亡，好使我們，從罪惡、從永死中被贖出來而與（天）父重歸於好而進入永生；或說，同一至福童貞瑪利亞，不是天主的真母，也不是常常保持完整的童身；其實，（瑪利亞）在產前產時及產後，由於天主父及子及聖神的全能，永保貞身完整︰這是我們用宗座的權威所要求的、所告知的道理…… |
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註釋 |
＊既然某些人典章（Const. Cum quorumdam hominum）—公元一五五五年八月七日 這是教宗比約四世的有關道理的文獻，是被安置在脫理騰大公會議整體文獻之後。教宗比約五世與格來孟八世，先後於公元一五六八年十月一日（Const. Romanus Pontifex）與一六○三年二月三日（Bulla Dominici gregis）頒發詔書，以堅定上述典章。 |
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編號 |
1901 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(1)既不是天使的，又不是原祖的—還是完整的，即尚未失足的原祖的—功績，可被稱為恩寵。 |
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註釋 |
＊當時彌額爾．白雲(de Bay)，連同若望．黑色士(go﹒Hessels)與安東尼，沙落絨〔Antonio Sablonio (des Sablons)(O.F.M)〕，傳播謬論。公元一五六○年六月廿七日巴黎(Sorbonae)大學，譴責白氏的十八個命題。白氏便寫了「註解」(ANNOTATIONES)，為自己的謬論辯護。雙方辯論非常激烈，雖經教宗比約五世下令緘默，卻一無效果。後教宗採取巴黎大學一方面的資料，頒發詔書，以譴責白氏謬論。 ＊白氏各項謬論，均由白氏各種著作中節錄下來，牽涉頗廣 見1901-1980 |
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編號 |
1902 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(2)正如惡行，由於它自己的本性，理應遭致永死；同樣，善行—(善工)—由於它自己的本性，理應掙取永生。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1903 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(3)不拘為天使或為原祖，假設他們保持那（原來的）地位（不犯罪），直至生命的末刻，那麼（那個）（真）福，是功績，而不是恩寵。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1904 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(4)永生之所以被預許於完整的人（即尚未失足的原祖）與天使，是看在（他們的）善工份上，而（他們的）善工，由於本性的律法，本身就已足於獲得永生了。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1905 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
在那預許於天使及原祖的預許中，就含有本性義德的典章，而「永生」之所以被預許於義人，就是藉著這個典章，並不看別人的面子。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1906 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(6)本性的律法，給人（原祖）這樣的規定︰假設他恒心聽命，（不背逆天主的命），那麼，他便進入那不能死亡的永生（境界）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1907 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(7)完整原祖的功績—（即在原祖未失足前所立的功績），曾是第一受造物的恩賜，但按聖經的說法，並不正直地被稱為恩寵；這樣才發生︰那應該被稱為恩寵的，祇是功績並不也指恩寵。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1908 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(8)在那藉基督的恩寵而蒙救贖的人身上，不能找到那不是白白地賦予於不相稱人的善功。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1909 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(9)那些所賜予於完整的—（即尚未失足的）—人與天使的恩賜，也許由於它為理智所贊同，可能被稱為恩寵，但因按（聖）經的習慣，「恩寵」一名，祇指那由耶穌「基督」所賜予於無功者與不相稱者的恩賜，所以，也不是功績，也不是那報答善功的賞報，應該被稱為恩寵。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1910 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(10)那罪赦後往往還存留的罪的暫罰赦免，以及肉身之復活，正式地，祇該歸功於基督的功績。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1911 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
（若）在這有死的今生、熱心地、正義地、生活而至死不渝，那我們就獲得永生；這正式地，不該歸功於天主的恩寵，而該歸功於那由天主的正義判斷，自造物之始所已製定的本性秩序︰而且，在賞報善功的事上，也不是看在基督的功績份上；這祇是依照人類，由於本性律法所建立的原始制度，使永生，因天主的判斷，應賞給那些服從（天主）誡命的義人。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1912 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(12)這是貝拉久（白拉加）（Pelagus）的主張，即︰在（天主）義（子）的恩寵之外所做的善工，不是掙取天國的功績。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1913 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(13)由（天主）義子所做的善工，其所以領取功績的理由，不是因為這些善工的做成，由於住在天主義子心中的聖神所致，而是祇因為這些善工—（善行）—是符合律法。也正因此而服從律法之故耳。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1914 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(14)義人們的善工，在最後審判的那天，並不領取那比那義人們由於天主的公正判斷所掙取的賞報更大。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1915 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(15)功績的理由，不是在於那行善的人，擁有恩寵，並有聖神居住在他的心中，而是祇在於那（行善的人），服從了天主的律法；〔這是他屢次複述的主張，而且，幾乎他的整本書，都用很多的理由，來證明這一個主張〕。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)De operum meritis, Lib. C.1 |
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編號 |
1916 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(16)〔在這同一本書裡，他（白雲氏）屢屢複述〕︰凡無愛德而做的事，不是對律法的真正服從。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)E—卷二—一章 |
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編號 |
1917 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(17)他說他與貝拉久（白拉加）同感︰他們說，為了立功的理由，人必需透過（天主）義子的恩寵，提昇到天主化的境地。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)EⅡ﹒4 |
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編號 |
1918 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(18)望教者的善工，如信仰、與罪赦前所做的懺悔，就（掙取）永生的功績，而望教者，除非先把前罪的障礙除掉，將決不獲得永生。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)EⅡ C6 |
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編號 |
1919 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(19)這似乎暗示︰那基督所做的公義與節制的行為，由於作者—（基督）的地位，不曾產生更大的效能。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)EⅡ 7 |
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編號 |
1920 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(20)沒有一個罪，從它自己的本性而論，是可以原諒的罪—（小罪）—但所有的罪，都應遭受永罰。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)EⅡ 8 |
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編號 |
1921 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(21)人性之受到提拔、且昇華到分享神性的領域，為（尚未失足的）完整原祖的景況而言，是應該的；因此這該被稱為本性的而不是超性的（領域）(1)。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)Fa c1, 4, 5, 6 |
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編號 |
1922 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(22)他們的主張是愚蠢的，因為他們說︰人自始，就因一種超性的、平白的恩賜，被提拔到超越自己本性的境界，好使人以信、望、愛三德，超性地事奉天主。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)Fa c﹒6 |
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編號 |
1924 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(24)這種主張，是由虛偽的無所事事的人，依照哲士的冒昧所構想出來的，〔理應按貝拉久主義（的下場），遭受擯棄〕，那就是︰人自始就這樣受到建立，即︰人透過那加在人性上的恩賜，因造主的慷慨，受到提拔，被提拔為天主的義子；而這種主張，應按貝拉久主義的（下場），受到擯棄(1)。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)Fa c8 |
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編號 |
1925 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(25)無信仰人的一切行為，都是罪惡[26]而哲人們的德行，就是惡行(1)。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)Fb c 5, 6 |
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編號 |
1926 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(26)[27]原祖受造時的完整地位、對人性而論，不是一種不應該的提拔，而是人本性的境界〔他在他的書內一連好幾章，重申這種主張〕。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)Fa c﹒4 |
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編號 |
1927 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(27)[28]（人之）自主之權，若沒有天主恩寵的助佑，則無非是為犯罪而已。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)Fb c﹒8 |
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編號 |
1928 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(28)[29]若說自主之權，能避免犯罪，那是貝拉久的謬論—邪說。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1929 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(29)[30A]他們說︰不僅那些否認基督為道路為真理與生命之門者，是「賊」是強盜，且不拘誰，凡從別處—不經過門而爬進去的—（即進入一種正義之路者），也可能是「賊」、是「強盜」（參閱︰若︰十，一）。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)Fb c. 9 |
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編號 |
1930 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(30)[30B]他們說︰沒有（天主）恩寵的助佑，人能抵抗一些誘惑而免陷於誘惑，或不為誘惑所迷。(1) |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 ＊(1)Fb c﹒9 |
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編號 |
1931 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(31)那「由純潔的心，光明磊落的良心和真誠的信仰所發出的」（第前︰一，五）純全的誠摯的愛，不拘在望教人，或在悔罪人身上，可能不獲罪赦（G c. 7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1932 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(32)那為律法圓滿的愛德，不是常與罪赦，連合在一起（G c. 7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1933 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(33)望教者正義地、正直地且聖潔地生活著，遵守天主的誡命，且藉愛德，在終於領洗所獲罪赦之前，就滿全了律法。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1934 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(34)愛被分為二種︰一種是本性的愛，即愛天主本性之造主；一種是恩愛（Amor gratuitus），即愛天主如恩主；這種區分是幻想的、荒誕的，且為嘲笑聖經、嘲笑許多古代證件所構想出來的（G c. 4）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1935 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(35)罪人所行的一切，或是罪的奴役或是罪[按伯拉彌諾（Robertus Bellaminus）所說的︰白雲氏不承認G c. 5以下的命題]。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1936 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(36)那出自本性能力的本性愛，祇藉人性之冒昧、傲慢而出自哲理；而有些哲士，予以辯護而凌辱了十字架上的基督（G c. 5）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1937 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(37)誰若承認本性方面的一些善行，即那純粹出自本性能力的善行，那就是和貝拉久（異端），作同樣的想法（G c. 5）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1938 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(38)理性受造的一切愛（情），或是（一種）愛世界而為若望所禁止的、有罪的貪慾，或是那「由聖神所傾注（人）心中的」（羅︰五，五）、愛天主的可欽可頌的愛德（G c. 6）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1939 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(39)凡（人）意願做的事，即使出於不得已，也是自由的（B c. 7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1940 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(40)罪人在自己行為上做（自己）主要貪慾的奴隸〔B c. 6按伯拉彌諾所說的，這一條也不為白雲氏所承認〕。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1941 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(41)那不是出於不得已的自由方式，在自由的名目下，並沒有被發現於聖經內，那在聖經內所發現的，祇有脫離罪惡的自由（B c. 7） |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1942 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(42)那不敬主者藉信德而得以成義的義德，正式地（本質地）是在於服從誡命—這就是行為的義德—而不是在於那使人被提拔為天主義子、使人從內心裡受到革新（改造）而使人分享神性的、傾注於人靈的一種恩寵，好使那由聖神所革新（改造）的人，後能善生，服從天主的誡命（Ca c. 5）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1943 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(43)在悔罪人領取（懺悔）聖事赦罪之前，以及在望教者領受聖洗（聖事）之前，（雖）具有真正成義的行為，但與罪之赦免，是分開的（Ca c. 7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1944 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(44)一般由信友們所做的（善）行，（祇）是服從天主的誡命，例如︰服從父母，歸還抵押品，不殺人、不偷竊、不行邪淫；這些事，固使人成義，因為這是服從律法，且是律法的真義德，但在這些事上，人的德行，不會獲得增加的（Cb c. 5）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1945 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(45)彌撒（聖）祭之所以成為祭獻，沒有別的理由；祇因為這個一般性的理由，即因︰凡使人以聖潔的聚會，依特天主，所做的一切行為，（都是祭獻）（D c. 5）並引證︰聖奧斯定的天主之城，十卷6章PL, 41, 283）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1946 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(46）[46A]「願意」（Voluntarium）並不屬於罪的定義與理由；而且，這也不是定義的問題，而是原因與起源的問題，即所有的罪，是否都應該是意願的（H c. 7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1947 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(47)[46B]因此，「原罪」真正地具有罪的理由而沒有和那「罪之起源」—「意願」—發生任何關係和觀點（H c. 7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1948 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(48)[47A]原罪是由於小孩習以為常的意願（Voluntas habitualis）而成為意願的，而且，這也習以為常地，主持著小孩，因為小孩並不持有相反這意願的自主之權（H c. 7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1949 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(49)[47B]而且，由於（小孩）為這習以為常的意願所主持，故那沒有達到運用理智（年齡）的小孩—沒有領取重生聖事的小孩，一旦逝世，竟會實際地懷恨天主、凌辱天主而違抗天主的律法（H c. 7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1950 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(50)[48]那理智所不同意的惡念，和那人所不願意產生的惡念，都是為這誡命所禁止︰「不可貪戀……」（出︰廿，十七）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1951 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(51)[49]貪慾—或肢體的律法，以及那些為人所不願意覺得惡念，都是對律法的真正叛逆—（不服從）（H c. 15）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1952 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(52)[50]一切罪孽，都具有這樣的情況︰它能像那首次叛逆—（即像那原祖背逆主命的原罪）那樣地、污染那罪人本身，以及他所有的後裔（H c. B）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1953 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(53)[51]人們盡遺傳之可能，沾染到生身者的罪惡；那出生於犯罪較小的先祖者，較諸那出生於犯罪較大的先祖者，染罪較輕（H c. 6）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1954 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(54)[52]這是決定性的主張︰天主沒有命過人，做不可能的事；既然，這是貝拉久的主張，那就錯誤地這被認為奧斯定的主張了。（H c. 12奧斯定︰De Peccatorum meritis et remissione et de Baptismo Parvolorum, Lib, c. 6 7；P. L. 44, 155）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1955 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(55)[53]天主不能從開始，便創造像那現在所出生的人（類）（H c. 5）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1956 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(56)[54A]一罪有二（果）即︰罪行與罪惡（actus et reatus）；罪行固一逝無留，所留者，祇有那使人負有受罰義務的罪惡（H c. 14, K c. 4）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1957 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(57)[54B]因此，在聖洗聖事內或在司鐸的赦罪中所赦去的，正式地、祇是罪的惡（Reatus Peccati），而司鐸的服務，祇使人從罪惡中解放出來（H c16 K c. 4）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1958 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(58)[55]悔罪—（告解）—的罪人、所以獲得（超性）生命者，不是由於司鐸之赦罪服務，而是祇由於天主所致，蓋天主建議並默佑了罪人悔改而使之生活、使之復生；但司鐸的服務，祇赦去了罪人的罪惡而已（H c16 K c. 4）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1959 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(59)[56]幾時我們施捨或行其他善工來獻給天主，作為我們補贖（罪的）暫罰之用，那時，我們為我們的罪所奉獻於天主的，並不是相稱的贖價，像有些錯誤的人所妄想的（因為否則的話，那我們至少從某一個角度看來，是贖罪者了）；而是天主看在我們所做的一些（善工）份上，便使我們應用和分享那基督的救贖之功（J c. 8）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1960 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(60)[57]我們的罪惡，不是正式地，藉著大赦所得分享聖人們的苦難功勞而獲得救贖；而是藉著愛德的共融，我們得以分享聖人們的苦難功勳，好使我們相稱地、賴基督的寶血之功，得以從罪債中解放出來（J c. 8）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1961 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(61)[58]那是一個著名的學者區分，即︰滿全天主誡命的方式有二︰其一，是祇按那所命的行為本質去滿全誡命；其二，祇按某一種的形式去滿全誡命，換言之，人滿全誡命，祇因滿全誡命的行為，能引人抵達永遠的（天）國（這就是按立功的方式，去滿全天主的誡命）；這種區分，是騙人的，且應予以考證。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1962 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(62)[59]那也是一種區分；善行是雙重的︰或因該行為，從對象方面以及從一切環境方面而言，都是正直的且是好的（那就是人通常所說的倫倫方面的善行）；或因該行為，可掙取永遠的（天）國，因為該行為，是由基督的活肢體，藉愛德之神所做的—這種區分，應予以擯棄。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1963 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(63)[60]相仿地，還有一種義德方面的區分，有二︰其一，是藉那居於（人心）的愛德之神所成的義德；其二，是人藉那默佑、激勵人心悔改的聖神所成的義德，但事實上，那時聖神尚未居住人心，尚未把那滿全成義神律的愛德，傾注於人心—這種區分，[相仿地]，遭受非常可惡，非常嚴竣的擯棄。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1964 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(64)[61]最後，那在使人獲得生命方面的兩種區分︰其一，是當罪人，由天主的恩寵，受到默佑而悔改前罪，立即開始度一個新生活的時候，那個罪人，便得生活（在超性的生活中）了；其二，是人獲得生命了，因為他真正地得以成義—（復義）—而成為基督—葡萄樹幹上—的活樹枝了—這種區分，同樣是騙人的而與聖經是格格不入的。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1965 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(65)[62]除非是犯著貝拉久人的錯誤，決不能承認人之自主之權，可用以為善，或用以為惡，而且，誰若這樣主張且這樣教訓人，他就凌辱了基督的恩寵（參閱︰B c. 1, 10—11；Fb c. 8）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1966 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(66)[63]祇有暴力，侵犯人之本性自由（B c. 4—7）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1967 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(67)[64]人犯罪，即使出於不得已，也可能受罰（A Prop—5）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1968 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(68)[65]在那些從未聽過有關基督宣講的人身上的、純消極的「無信」（pure negativa infidelitas）（也）是罪過（F a c. 5）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1969 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(69)[66]罪人—（不敬主者）—之成義，正式地是由於服從律法，而不是由於恩寵的授予與默佑；其實，是恩寵使人成義，藉此而滿全律法（參閱 Fa c. 5）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1970 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(70)[67]處於死罪中的人，或負有永罰的罪犯，能有真實愛德；而那成全的愛德，也能與永罰的罪犯，共同存在。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1971 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(71)[68]除了緊急或殉道情況外，若不實際領受（懺悔）聖事，則（罪）人即使激發（上等）痛悔，具備成全愛德，帶有願意領受（懺悔）聖事的意願，也不獲赦免重罪（之恩）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1972 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(72)[69]一切義人所受的一切困苦，都是他們罪惡的報應︰因此即使（像）約伯、以及那些受難的殉道者，也都是為了自己的罪而受苦的（A prop. 16）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1973 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(73)[70]除了基督之外，沒有一個人沒有原罪；因此，萬福童貞（瑪利亞），為了染自亞當的罪而死亡，且她在此生所受的一切困苦，也像其他的義人們一樣，都是自己的本罪和原罰的報應（A prop. 16）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1974 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(74)[71]在重生（於洗禮）而陷於死罪者身上的貪慾（肉慾—私慾）因為己霸佔在他們身上了，所以是罪，一如其他的惡習一樣（H c. 17）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1975 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(75)[72]私慾（偏情）的妄動，為受敗壞的人的情況而言，是為這誡命所禁止的；「不可貪戀」（出︰廿，十七） ；因此，人覺了這樣貪慾的妄動，而未予以同意者，亦違犯了「不可貪戀」的禁令，但這種違犯，不算犯罪的（參閱︰H c. 2, 12）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1976 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(76)[73]肉慾一日在愛主者身上存在，他就一日遵守這條誡命︰「你要全心愛你的上主—你的天主」（申︰六，五；瑪︰廿二，卅七）（cf Baiana 122, 146）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1977 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(77)[74]成義人的嚴峻苦工（補贖）相稱地，不能補贖那赦罪後所遺下的罪的暫罰。（cf. J c. 8；Baiana— 123）。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1978 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(78)[75]當初原祖的「不死」，不是由於恩寵的恩賜，而是由於本性環境所致。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1979 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
(79)[76]這是學者們的虛偽主張︰原祖可能為天主所造而被建立在沒有本性義德的境界裡。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1980 |
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標題 |
白雲氏有關人性與恩寵方面的謬論—邪說 |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
從一切困苦中詔書-－公元一五六七年十月一日（Bulla Ex omnibus afflictionibus） |
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內容 |
〔教會的懲罰〕︰以上各項主張，經在我們面前嚴加審查衡量之後，（我們斷定）︰其中固有一些，似能予以容忍，但據主張者所存的意向及其所用的字句本意，我們不得不以本詔書的權威，分別對以上一切主張，不分是口頭者或書面者一律加以譴責為異端者、錯誤者、有嫌疑者、冒失者、惡表的、令熱心人覺得刺耳者，並予以公告而擯斥之。 |
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註釋 |
＊從一切困苦中詔書 1901-1980 |
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編號 |
1981 |
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標題 |
論交換貿易事（類似今日開發支票一般） |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
在此為我們典章－－公元一五七一年一月廿八日（Const. In eam pro nobis） |
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內容 |
（為此）首先，我們懲罰一切所謂偽裝的〔或被稱為乾脆的〕交換貿易；蓋他們這樣偽裝著︰立約人佯稱往某市場或某地去舉行交換貿易，而把自己貿易的信件，交給該地收錢的人們，但事實上，並沒有寄信去，或這樣寄去，使那前去的時間一過，可偽裝地，作為參考之用；甚至也沒有這樣信件的交付，就在那舉行結約的地方，要求本錢與利息︰其實，在付錢者與收錢者之間，自始就這樣相約︰或在當時，一定有這樣的意向，也不管誰在市場上，或在上述的地區，總是要把錢款，付給那收到這種信件（字據）者。相仿地這也是這事的惡之所在，即︰這種錢據或存款字據或其他假借名目的交換—貿易字據，被交付給別人，好使日後，在同一地方或在他處，可連本帶利，一併收回。 |
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註釋 |
＊在此為我們典章 1981-1982 |
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編號 |
1982 |
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標題 |
論交換貿易事（類似今日開發支票一般） |
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教宗 |
比約五世 |
|
會議或書信 |
在此為我們典章－－公元一五七一年一月廿八日（Const. In eam pro nobis） |
|
內容 |
但就在這種所謂「實物交易」的事上，據我們所知，有時候，交換者付款有一定限期。（如今）我們宣佈，諸如此類的一切，都是高利貸的事，且我們嚴予禁止，（誰也）不得這樣做。 |
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註釋 |
＊在此為我們典章 1981-1982 |
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編號 |
1983 |
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標題 |
論保祿特准（De privilegio Paulino） |
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教宗 |
比約五世 |
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會議或書信 |
羅馬教宗的典章－—公元一五七一年八月二日（Const. Romani Pontificis） |
|
內容 |
尚在無信者中的印度人，得娶多女為妻；娶後即使發生極小的事故，他們也可遺棄她們；因此，有這樣的事發生，即︰准領受聖洗的丈夫，可和那同他一起洗的一個妻妾同居；且因和他同居的妻妾，往往不是正妻—（第一夫人），因此，不管是（聖事的）服務員們，或是主教們，都感到極大的不安，因為他們想︰這不是真正婚姻︰但若吩咐那些印度男人們，要和那些和他們一起領聖洗的妻妾分離，那是極困難的事，而尤感困難的是︰他們極不容易找出第一夫人（正妻）︰是以，我們為了要對上述的印度情形，良善地表示我們慈父的心腸，並要消除主教暨服務員的心頭疑懼起見，就以自動的方式，並依據我們的確切知識，以及宗座權能的圓滿，暨宗座權威，藉此本典章，我們宣佈︰那些印度人，一如上面所說的，已受洗者或將要受洗者，能和那同他們一起已受洗或將要受洗的妻子，繼續同居，一如和他們的正妻一樣，而把其他的妻妾遣散；我們還宣佈︰在他們中的這類婚姻，是合法存在的。 |
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編號 |
1985 |
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標題 |
規定希臘人歸正後，對信理應作之誓詞 |
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教宗 |
額我略十三世 |
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會議或書信 |
為希臘－俄羅斯教會所頒的法令－—公元一五七五年 |
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內容 |
我某以堅強的信心，信仰並明認那羅馬聖教會所採用的那信經中所包括的一切以及每一條的信理，那就是︰我信一個天主……〔君士坦丁信經︰*150〕。 |
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註釋 |
＊為希臘－俄羅斯教會所頒的法令 1985-1987 |
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編號 |
1986 |
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標題 |
規定希臘人歸正後，對信理應作之誓詞 |
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教宗 |
額我略十三世 |
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會議或書信 |
為希臘－俄羅斯教會所頒的法令－—公元一五七五年 |
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內容 |
我也相信接受並明認那弗勞楞斯聖大公會議、對東西教會的合一所斷定的，所宣佈的一切道理，那就是︰聖神永遠地是出自父及子的；祂從父同時從子獲得自己的本性本體，且永遠地由（父及子）二位猶如一個原始，一口噓氣所共發；幾時聖師暨（聖）教父們說，聖神由父藉子所發，那時就要如此予以領悟，即︰所謂「由父藉子，意指「子」按希臘文而言，固然也是原因，但按拉丁文而言，「子」是聖神性體的原始，正如父也是聖神性體的原始一樣。再者，既然，父自己把祂（父）所有的一切，除了父的本質外，在生聖子時，全交給了自己的子—獨子，那麼，子自己，從父那裡，即從那永遠地生祂的父那裡，就有了這個。即︰聖神是由子所發的。為了宣告真理的緣故，並為面臨的環境需要起見，把這「及子」兩字，加在信經裡（即︰聖神是由父「及子」所共發），那是應該的，合理的……（接下去引證︰希臘人合一法令*1303 1307—見弗勞楞斯大公會議）。 |
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註釋 |
＊為希臘－俄羅斯教會所頒的法令 1985-1987 |
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編號 |
1987 |
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標題 |
規定希臘人歸正後，對信理應作之誓詞 |
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教宗 |
額我略十三世 |
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會議或書信 |
為希臘－俄羅斯教會所頒的法令－—公元一五七五年 |
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內容 |
此外，我明認並接受其他由羅馬聖教會—從宗徒傳下的教會，透過脫理騰聖大公會議的法令所開列的，所規定的，人該信認該接受的一切道理並在上述信經中所包括的一切也在內，｛即︰*1863 ss︰脫理騰大公會議所規定的︰對信理的誓詞｝。 |
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註釋 |
＊為希臘－俄羅斯教會所頒的法令 1985-1987 |
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編號 |
1988 |
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標題 |
論保祿特准（De privilegio Paulino） |
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教宗 |
額我略十三世 |
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會議或書信 |
為民為國典章－—公元一五八五年一月廿五日（Const. Populis ac nationibus） |
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內容 |
對於新近從外教的錯誤中皈依公教信仰的人民與國家，在締結婚姻的自由方面，理應予以寬容，務使那些毫無遵守節制習慣的人們，不要因婚姻而不大甘願地堅持在信仰中，而使其他的人，因他們的榜樣，怕懼接受信仰。蓋事實上屢有這樣的事發生︰許多外教男女，尤其是男人，在按外教的禮規締結婚姻之後……為敵人所俘擄，被拘留在極遼遠的地區，不得與自己的國人，以及自己的妻子來往；這樣，那留在本國的妻子以及被俘在外國的丈夫，若到後來，皈依了信仰（領洗入教），則不能詢問那住在遼遠地區的外教配偶，是否願意和他同居，而不凌辱造主，或因在兩個敵對—野蠻人的省區，有時連信息都不准互通，或因彼此不知對方流徙在何處，或因路途遼遠，很難彼此通訊︰是以，我們因為注意到︰這種在外教人中所締結的婚姻，雖是真實的，但並不被認為到達如此堅定，連在緊要關頭也不能予以拆散的地步……所以我們就授權於地方正權力人（Ordinarius loci）（—指主教等），以及本堂神父，寬免那詢問的責任，即︰在上述地區的男女教友，以及將要皈依（公教）信仰（領洗入教）的人們，不需要詢問他們在外教時所結的外教婚姻配偶的同意，或是，不需要等待他或她的回覆，就可再和其他任何禮儀的天主教教友，在教會前面，隆重地結婚，並能終身合法地同房，以盡婚姻的義務，但也需要簡明地，最好非法庭式地確定︰不能合法地告知那不在場的（外教）配偶，或通知後，對方在通知的限期內，並不表明自己的意願。而且我們宣判︰這種婚姻，即使事後獲悉，那外教配偶，真正地受阻，不能在限期內，傳達自己的心願，而在對方另結婚姻時，也已皈依了公教信仰，也總不該予以拆散；相反的，這種婚姻，算是有效的、堅固的且從這種婚姻所生的子女，應該算是合法的。 |
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編號 |
1989 |
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標題 |
論得自告解聖事中的知識應用的問題 |
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教宗 |
格來孟八世 |
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會議或書信 |
對於所有修會會長的法令－—公元一五九三年五月廿六日 |
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內容 |
（典章四）—不分是現任的長上，或是那些後來擢升為長上的聽告司鐸，都該非常小心地謹慎，不要把那從聽告解中得悉的有關他人之罪的知識，用之於外在的管理事上。而且我們下令，不拘誰，都該透過各修會的長上，遵守上述法令。 |
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編號 |
1990 |
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標題 |
論祝聖堅振聖油與施行堅振的神權 |
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教宗 |
格來孟八世 |
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會議或書信 |
希臘長老訓令－—公元一五九五年八月卅日（Instr. Presbvteri Graeci） |
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內容 |
希臘（禮）的長老—司鐸—不要用堅振聖油，擦傅在受洗者的前額。是以，他們在為人付洗時，不要唸他們禮儀書上所接下去的……作為堅振方式的經文︰「且在祝文後……」。 |
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註釋 |
＊在這訓令中，明文禁止純司鐸，不得在授予聖洗之後，即擅自施行堅振聖事；因此教宗本篤十四世，對純司鐸所擅自施行之堅振聖事，不予承認（* 2522︰Const. Etsi pastoralis）但教宗格來孟十四世，把施行堅振的權柄，賦予於純司鐸，但需應用主教所祝聖的堅振聖油（*2588 ）。 見1990-1992 |
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編號 |
1991 |
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標題 |
論祝聖堅振聖油與施行堅振的神權 |
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教宗 |
格來孟八世 |
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會議或書信 |
希臘長老訓令－—公元一五九五年八月卅日（Instr. Presbvteri Graeci） |
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內容 |
拉丁（禮）的主教們，對那些嬰孩或其他由希臘禮司鐸所授洗的人們，應用堅振聖油，在他們的額上擦傅，真正地給他們施行堅振聖事，且似為安全妥當起見，可加上附加條件，即這樣給他們付予堅振，說︰你若已（領）堅振，我就不給你付堅振；若你尚未領堅振，則我給你劃上十字聖號並以救援的堅振聖油來堅固你，因父及子及聖神之名；尤能令人懷疑的是那些由希臘禮主教手裡，領受聖洗的人們。 |
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註釋 |
＊希臘長老訓令 1990-1992 |
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編號 |
1992 |
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標題 |
論祝聖堅振聖油與施行堅振的神權 |
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教宗 |
格來孟八世 |
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會議或書信 |
希臘長老訓令－—公元一五九五年八月卅日（Instr. Presbvteri Graeci） |
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內容 |
不該強迫希臘禮的司鐸們，除了堅振聖油外，還要從教區的拉丁禮的主教那裡，領取聖油，因為這種聖油按古禮，就在陳列這種油以及聖事油的時候，為他們所製成聖油了—即已由他祝福了……但堅振聖油，縱然按他們的禮儀，也祇可由主教所祝福；所以，也要強迫希臘禮的司鐸們，領取這樣的堅振聖油。 |
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註釋 |
＊希臘長老訓令 1990-1992 |
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編號 |
1994 |
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標題 |
用書信或通訊員所傳遞的「告明」與「赦罪」，是否有效？ |
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教宗 |
格來孟八世 |
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會議或書信 |
聖職部法令－－公元一六０二年六月廿日 |
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內容 |
至聖聖父—教宗，對下列這個命題︰ 「（罪人）可以藉書信或通訊員，向不在場的（聽告）司鐸，以告解聖事的方式，告明自己的罪，並從那同一個不在場的（聽告）司鐸處，獲得罪赦」 斥之為虛假的、冒失的、令人怪異的—壞表樣的—並予禁止，下令以後，不得在公或私的講堂上，在演講以及團體聚會中，講授這種命題，也不得予以辯護，刊印，或以任何方式，予以實踐，作為一種或許可以的情況看待。 |
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註釋 |
＊這個問題的「肯定」答案，在脫理騰大公會議之前，相當普遍的。（聖師）伯拉彌諾（Robertus Bellaminus）以及其他多人，也予以辯護，後因聖多瑪斯的神學大網（第三部份）的論證，反對該主張者日眾，公元一六○二年聖職部遂下令予以禁止。 |
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編號 |
1995 |
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標題 |
再論通訊方式之告解聖事 |
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教宗 |
格來孟八世 |
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會議或書信 |
聖職部法令－－公元一六０三年六月七日 |
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內容 |
問題︰蘇亞來神父（Pater Suarez），在對多瑪斯—神學綱要第三部份（disp﹒21,Sect﹒4）詮解第四卷所包括的道理中，討論教宗於去年六月（即一六○二年六月—上述的訓令）有關同樣的告解聖事資料的法令；試問︰他的主張，是否明明地牴觸了上述訓令的立場呢？答覆︰上述法令的字句，就從法令的形式上，清楚地顯示︰聖父所懲斥的，不僅是那種︰「說可從不在場的司鐸處獲得罪赦」的主張，而且也是那種「說︰可以（告解）聖事的方式向那不在場的司鐸告罪」的主張；再者這「可以」二字，從其他的情景看來，顯然意指︰不可這樣做，因為這是相反建立（告解）聖事的原意並也相反告解聖事的要素，（一如蘇亞來神父自己不得不為真理所屈服而承認的一樣）；是以，（誰若）說，上述法令，祇懲斥那前段的主張，那麼這純屬捕風捉影，絕無任何依據的。相反地，上述法令所懲斥的，是前後兩段的整個主張，連繫在一起，絕不可予以分割；這從懲斥的字句本身而言，也是一目了然的；當然臨終者，在司鐸來臨之前，若已表示了悔改的記號；則司鐸來了之後，自可予以赦罪；但這與上述的「向不在場的司鐸告罪」的場合，不可相提並論。 故此，上述人士認為︰上述蘇亞來神父的主張，顯然與教宗的定斷，格格不入。 |
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編號 |
1997 |
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標題 |
論自由講授有關天主恩佑的問題 |
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教宗 |
保祿第五世 |
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會議或書信 |
聖職部的公文—－公元一六０七年九月五日 |
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內容 |
在論及（天主）恩佑的事上，教宗不但授權於辯論的人，而且也授於那些歸國或歸自己會院的諮議員們，自由討論；此外，並請把人家所期望的，教宗的聲明與定斷，乘機予以公佈。不過同一教宗，嚴禁︰在討論這個問題時，不得指責對方，或加以教會的任何懲處……教宗也切望大家自制，不要出言粗暴而令人難堪！ |
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註釋 |
＊當時道明會的神學家主張︰天主恩寵之所以成為有效的，（即獲得人之自由同意），是內在的，並在於天主物理性的預定（Praedeterninatio physica）；但一般的耶穌會士〔以穆里那（Molina）為首〕則主張︰天主對恩寵預定之不能錯誤性，是隸屬於中間性的知識（Scientia media）。這兩派的主張，爭執頗烈；雖經先後一二○次的公開辯論（一五九八—一六○七）都沒有結果，終成懸案。乃於公元一六○七年九月五日聖職部公佈下列「公文」，交予道明會與耶穌會長上，飭令所屬會士予以遵守毋違。 |
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編號 |
1998 |
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標題 |
論私為嬰孩付洗而未獲其父母同意事 |
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教宗 |
烏爾朋八世 |
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會議或書信 |
聖職部法令—－公元一六三九年七月廿三日 |
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內容 |
對於為約模三歲大的猶太女孩雅蘭麗（Alegreta）付洗而不為其父母所同意的事，（樞機們）認為︰這女孩真已受了洗禮，蓋她所受之洗禮，具備材料、形式及其意向，並由唯一證人為證；雖然，猶人的子女，不能為其父母所不願而受洗，但若在事實上，業已受洗，那洗禮是有效的，且亦印上神印；那受洗的女孩，應由基督的信徒領養；那給嬰孩付洗的婦女，應嚴予警告，以後要謹慎，不得再有類似事件發生；並佈告民眾，不可為猶太人的子女授洗而不得其父母的同意，因為這事的目的固善，但手段不正當，尤須注意的是︰教宗猶理斯（Julius）三世，曾下詔書︰凡未獲其父母同意而擅為猶太人的子女授洗者，應付罰款一千元並予以停職處分。 |
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編號 |
1999 |
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標題 |
論教會有二元（首）的謬論 |
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教宗 |
依諾森十世 |
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會議或書信 |
聖職部的法令－—公元一六四七年一月廿四日 |
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內容 |
聖父對下列命題︰ 「聖伯祿與聖保祿是教會的兩位元首；他們合而成為一位元首」或；公教會的二元首，二首長，彼此團結，合為一體」；或︰全教會的元首是兩位；他們極神妙地合為一體」；或︰「教會有兩位至高的司牧與主席，而他們合為一位元首」。 如此意味著︰這命題把聖伯多祿與聖保祿完全放在平等地位，而聖保祿對全教會的至高權能與統治地位，並不隸屬於伯多祿而為他的屬下，故（教宗）認為，並宣佈這個命題是異端的。 |