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編號 |
1691 第三卷 |
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標題 |
在基督內的生活 |
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內容 |
「基督徒！你該認清你的尊嚴，你現在分享天主的性體；不要自暴自棄，再回到你舊時的罪惡生活中去。你要記住：誰是你的首領？你是誰的肢體？你要記得，你已從黑暗的勢力下被救出，轉入了天主的光明，天主的王國中了」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖大良一世，《講道集》21,2-3: PL 54,192A ＊參見0790 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1692 第三卷 |
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標題 |
在基督內的生活 |
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內容 |
信經宣認，天主在創造工程中所賜給人類的偉大恩典，但在救贖和聖化工程中，祂賜給的恩典更加偉大。信仰宣認的，由聖事所賦給：藉著「再生的聖事」，信友成為「天主的子女」(若1:12; 若一3:1)，「分享天主的性體」(伯後1:4) 。在信仰中認識了新的尊嚴，信友便被召，自此以後，「生活度日只應合乎基督的福音」(斐1:27)。藉著聖事和祈禱，他們領受基督的聖寵和基督之神的恩賜，使他們有能力度此生活。 |
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註釋 |
＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1693 第三卷 |
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標題 |
在基督內的生活 |
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內容 |
耶穌基督常做祂父所中悅的事(1)。祂與父生活在完美的共融中。同樣，祂的門徒也被召在父的注視下生活，父在「暗中看見」(2)，使他們成為「成全的，如同天父是成全的一樣」(瑪5:47)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱若8:29. ＊(2)參閱瑪6:6 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1694 第三卷 |
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標題 |
在基督內的生活 |
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內容 |
基督徒藉著洗禮結合於基督(1)，「死於罪惡，在基督耶穌內活於天主」(羅6:11)，這樣，就分享復活的主的生命(2)。跟隨基督，並與祂聯合在一起(3)，基督徒能夠「勉力效法天主，如同蒙寵愛的兒女一樣，並在愛中生活」(弗5:1)，使自己的思念、言語、行為符合「耶穌基督所懷有的心情」(斐2:5)，並效法祂的榜樣(4)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅6:5. ＊(2)參閱哥2:12 ＊(3)參閱若15:5 ＊(4)參閱若13:12-16 ＊參見1267 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1695 第三卷 |
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標題 |
在基督內的生活 |
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內容 |
基督徒「因著主耶穌基督之名，並因我們天主的聖神，成了義人」(格前6:11)，又「受祝聖，並蒙召為聖」(格前1:2)，他們已經成為「聖神的宮殿」(1)。「子的聖神」教導他們祈求父(2)。聖神成為他們的生命，使他們力行(3)，做愛德的事功，為「結出聖神的果實」(迦5:22)。聖神治癒罪過的創傷，使我們「在心思念慮上改換一新」(弗4:23)，光照我們，堅強我們，使我們生活「像光明之子一樣」(弗5:8)，就是在一切事上實踐「良善、正義和誠實」(弗5:9)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱格前6:19. ＊(2)參閱迦4:6 ＊(3)參閱迦5:25 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1696 第三卷 |
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標題 |
在基督內的生活 |
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內容 |
基督的道路「導入生命」，它和「導入喪亡」的道路正好相反(瑪7:13)(1)。福音中兩條道路的比喻是教會常講的教理。這表示倫理的抉擇為我們的得救很重要。「有兩條道路，一條是生命之路，另一條是死亡之路；兩者之間，有很大的區別」(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱申30:15-20. ＊(2)參閱《十二宗徒訓言》1,1:SCh 248,140. ＊參見1970 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1697 第三卷 |
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標題 |
在基督內的生活 |
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內容 |
講授教理，重要的是很清楚地傳達走上基督道路的喜樂和要求(1)。講授基督內「新生命」(羅6:4)的教理應有以下幾個特色： ──是講授聖神的教理，祂是基督化生活的內在導師，祂是溫良的嘉賓和朋友，祂啟發、引導、整頓、鞏固這生命； ──是講授恩寵的教理，因為是由於恩寵我們才獲得救贖，更由於恩寵我們的作為才能結出永生的果實； ──是講授真福的教理，因為基督的道路總結在真福之內，它是人心嚮往的、唯一導向永福的道路； ──是講授罪過和寬恕的教理，因為人不承認自己是罪人，便不能真正認識自己，而這是正直行事的條件；要是沒有給予寬恕，人無法承擔此真理； ──是講授人性德行的教理，它使人領會向善的正直態度，既美麗又吸引人； ──是講授基督徒信德、望德、愛德的教理，這一講授由聖賢們以其德表寬宏地啟發出來； ──是講授雙重愛德誡命的教理，它展現在十誡中； ──是講授教會的教理，因為在「諸聖共融」中藉著「精神財富」的多樣交流中，基督徒的生命才能成長、發展、交融。 |
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註釋 |
＊(1)參閱＜教理講授＞29 ＊參見0737ff, 0946ff, 1716ff, 1803ff, 1812ff, 1864ff, 1938ff, 2067ff ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1698 第三卷 |
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標題 |
在基督內的生活 |
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內容 |
這教理最先和最後的依據常是耶穌基督本人，祂是「道路、真理、生命」(若14:6)。在信德中瞻仰祂，基督信徒才能希望基督在他們身上成就祂的許諾，以基督愛他們的愛來愛祂，並勉力從事那些和自身的尊嚴相稱的工作： 請你記住，我們的主耶穌基督是你的真正的頭，而你是祂的一個肢體。祂對你好像頭對肢體；祂的一切都是你的；祂的精神、心、身體、靈魂和祂的一切官能，你都該予以運用，好像你自己的一樣，用來服事、頌揚、愛慕、光榮天主。你屬於祂，宛如肢體屬於頭一樣。祂也切願運用你的一切好像祂自己的，來服事並光榮祂的父(1)。 在我看來，生活原是基督(斐1:21)。 |
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註釋 |
＊(1)聖若望•歐德，《論耶穌奇妙的心》1,5; 參閱《時辰頌禱禮》，8月19日誦讀。 ＊參見0426 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1699 第三卷 |
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標題 |
人的召叫 |
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內容 |
在聖神內的生活實現人的召叫(第一章)。這生活是由天主的愛和人的連帶責任構成的(第二章)。這是無條件賞賜的救恩(第三章)(1)。 |
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註釋 |
＊(1)第一章:1700-1876, 第二章:1877-1948, 第三章: 1949-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1700 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人位格的尊嚴，歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的(第一條)；這尊嚴的實現，便是人蒙召享受天主的真福(第二條)。人自由地達致真福，乃屬於人的本性(第三條)。從人的自由行為(第四條)，可知人是否符合天主預許的、道德良心指証的美善(第五條)。人不斷地建樹自我，並內在地成長：人的感性生活、精神生活，都是組成成長的材料(第六條)。人藉著恩寵的幫助，日進於德(第七條)，避免罪惡，如不幸而犯罪，一如離家之蕩子投向天父的仁慈而得到寬恕(1)(第八條)。循此途徑，人乃達到圓滿的愛德。 |
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註釋 |
＊(1)參閱路15:11-31 ＊參見0356, 1439 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1701 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「基督，在揭示聖父及其聖愛的奧跡時，把人圓滿地展示給人自己，向人揭露其崇高的召叫」(1)。就是在基督──「不可見的天主的肖象」(哥1:15)(2)內，人才是依照造物主的「肖象和模樣」而受造的。就是在基督──贖主和救主內，人身上那被原罪扭曲了的天主肖象，得以重新恢復原始的美麗，並因天主的聖寵而變得高貴(3)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 22. ＊(2)參閱格後4:4. ＊(3)參閱GS 22. ＊參見0359 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1702 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
天主的肖象臨在於每一個人。這肖象在人們的共融中，燦爛輝煌，一如天主三位之間的一體性(參閱第二章)。 |
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註釋 |
＊參見1878 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1703 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人天生賦有一個「精神的、不死不滅的」(1)靈魂，因此「在這大地上，唯有人這受造物是天主因人之為人而喜愛的」(2)。人自受孕之初，就被預定要承受永遠的真福。 |
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註釋 |
＊(1)GS 14,2. ＊(2)GS 24,3. ＊參見0363, 2258 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1704 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人分享天主之神的光明和德能。藉著理智，人能夠理解造物主為事物制定的秩序。藉著意志，人能夠自動地步向真實的美善。人在「尋求和愛好真理及美善」中(1)，達到自己的完美。 |
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註釋 |
＊(1)GS 15,2 ＊參見0030, 0339 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1705 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
由於人有靈魂，有理智和意志的精神力量，天主賦予人自由，這是「天主肖象的傑出標誌」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 17 ＊參見1730 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1706 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人憑理性，認得天主催促他「行善避惡」(1)的聲音。每人應遵從這在良心內產生共鳴的法律，而此法律的實踐，則在於愛天主、愛近人。道德生活的操練，証實人位格的尊嚴。 |
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註釋 |
＊(1)GS 16 ＊參見1776 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1707 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「因惡魔的誘惑，於有史之初，人便濫用其自由」(1)。人陷於誘惑，犯了罪。他仍保持著對善的嚮往，但他的本性帶著原罪的傷痕。於是他傾向於惡，並容易犯錯： 於是人在自身內便遭到分裂。人整個生活，無論是個人的或集體的，便形成善與惡、光明與黑暗之間的戲劇性的戰鬥(2)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 13,1 ＊(2)GS 13,2 ＊參見0397 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1708 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
藉著苦難，基督自撒殫和罪惡中拯救了我們。祂給我們贏得了在聖神內的新生命。祂的聖寵把罪惡在我們身上所損壞的，予以修復。 |
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註釋 |
＊參見0617 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1709 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
誰信基督，便成為天主的嗣子。成為天主的嗣子，便是把人改造，使人隨從基督的榜樣；又使人能行為正直，實踐善事；與救主結合，信徒達到愛德，即聖德的極緻。人在聖寵內長大成熟，他的道德生活在天上的榮耀中，昇華為永遠的生命。 |
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註釋 |
＊參見1050, 1265 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1710 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「基督把人圓滿地展示給人自己，向人揭露其崇高的召叫」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 22,1. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1711 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人與生俱來就有一個屬神的靈魂，具有理智和意志，所以自受孕的那一刻，就已導向天主，並被預定承受永遠的真福。人在「尋求和愛好真理及美善」中(1)，追求其完美。 |
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註釋 |
＊(1)GS 15,2. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1712 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人所擁有的真正自由是「天主肖象的傑出標誌」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 17. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1713 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人應該遵守道德律，它驅使人「行善避惡」(1)，此道德律在他良心中產生迴響。 |
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註釋 |
＊(1)GS 16. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1714 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人由於在其本性受到原罪的創傷，所以在運用其自由時，容易做錯和偏向惡行。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1715 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
那信從基督的，在聖神內獲得一個新生命。那在恩寵中茁壯和成熟的道德生活，須在天上的榮耀中完成。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1716 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
真福是耶穌宣講的核心。真福的宣告，重申從亞巴郎以來對選民所作的許諾。真福的宣示在於實現這些許諾，但不再是許給他們只擁有一塊現世的土地，而是擁有天國： 神貧的人是有福的，因為天國是他們的。 溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。 哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。 飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。 憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。 心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。 締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。 為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。 幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。 你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的。(瑪5:3-12) |
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註釋 |
＊參見2546 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1717 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
真福刻畫出耶穌基督的面貌，並描寫其愛德；真福表達信徒參與基督苦難和復活榮耀的召叫；真福昭示基督徒生活中特有的行動與態度；真福是看似矛盾卻是正確的許諾，作為痛苦中希望的支持；真福向門徒宣告，他們已隱約地取得祝福和賞報；真福在童貞聖母和諸位聖賢的生活中已經揭開了序幕。 |
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註釋 |
＊參見0459, 1820 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1718 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
真福答覆了人對幸福的自然渴望。這渴望導源於天主；天主把它放在人的心中，為吸引人歸向祂，因為只有祂能使人滿足： 我們一定都願意生活幸福，全人類中沒有一個人不同意這說法，甚至在這說法還沒有圓滿地道出之前就已同意(1)。 那麼，主啊，我怎樣尋找禰呢？既然在尋找禰時，我的天主，我是在尋找幸福的生活，就請禰賜我尋找禰，為使我的靈魂得以生活，因為我身因我靈而生活，而我靈因禰而生活(2)。 只有天主使人滿足(3)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《論至公教會的習俗》1,3,4: PL 32,1312. ＊(2)聖奧思定，《懺悔錄》10,20,29: PL 32,791. ＊(3)聖多瑪斯，《宗徒信經闡釋》1. ＊參見0027, 1024, 2541 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1719 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
真福昭示人存在的目的，人行為的終向：天主召叫我們分享祂自身的真福。這召叫針對每一個人，但也針對整個教會，就是所有接納許諾，又在信仰中因此許諾而生活的新子民。 |
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註釋 |
＊參見1950 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1720 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
對天主召人享受真福，新約用了許多說法，為標示此真福的特色：天國的臨近(1)；看見天主：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」(瑪5:8)(2)；進入主人的福樂(3)；進入天主的安息(希4:7-11)： 在那裡，我們將安息，我們將看見；我們將看見，我們將愛慕；我們將愛慕，我們將頌揚。看，這將是沒有終結的終結。除了抵達沒有終結的王國，我們能有別的終結嗎(4)？ |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪4:17. ＊(2)參閱若一3:2; 格前13:12. ＊(3)參閱瑪25:21,23. ＊(4)聖奧思定，《天主之城》22,30,5: pl 41,804. ＊參見1027 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1721 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
因為天主把我們安置在世界上，是為了認識祂，事奉祂，愛慕祂，因此而抵達樂園。真福使我們分享天主的性體(伯後1:4)和永生(1)。得到了永生，人便進入基督的光榮(2)和天主聖三生命的福樂。 |
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註釋 |
＊(1)參閱若17:3. ＊(2)參閱羅8:18. ＊參見0260 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1722 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
這樣的真福超越人的理解和人自身的能力。真福是天主無條件賞賜的恩典。因此人稱真福是超性的，猶如稱那準備人進入天主福樂的恩寵是超性的一樣。 「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」。固然，天主的偉大和祂神妙無比的榮耀，「誰也不能見到天主而仍然活著」，因為父是不可捉摸的；但天主因祂對人的慈愛、寬容及全能，祂竟恩賜敬愛祂的人得以享見祂；因為「在人所不能的，在天主卻是可能的」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖依勒內•里昂，《駁斥異論》4,20,5: PG 7/1,1034-1035. ＊參見1028 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1723 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
預許的真福使我們正視決定性的倫理抉擇。真福邀請我們清洗我們的心靈，滌除不良的本能，以求愛天主在萬有之上。真福教導我們真正的幸福不在財富或安逸，不在人間的光榮或權勢，不在任何人的事業，縱使非常有用，如：學術、科技、藝術，也不在任何受造之物，而只在萬善、諸愛之源的天主： 財富是今日的偉大的神明；對它，芸芸眾生，大批人群，本能地叩首膜拜。人們以富貴來衡量幸福，甚至也以富貴來釐定尊卑。……這一切乃出自一個信念，就是財富能成就一切。於是財富成了今日的一個偶像，另一個偶像便是聲譽。……所謂聲譽，就是名滿天下，稱譽世界(也可以稱為新聞人物)，已被認同為善的化身，善的至尊，也成了真正崇拜的對象(1)。 |
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註釋 |
＊(1)若翰亨利•紐曼，《對混合教派的演講》5,89-90. ＊參見0227, 2519 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1724 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
天主十誡、山中聖訓、宗徒的傳授，都給我們描繪了導向天國的道路。我們以每天的行為，藉著聖神的恩寵，逐步努力前進。又藉著基督聖言的灌溉，在教會內，為了天主的光榮，慢慢地結出果實(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱撒種的心喻: 瑪13:3-23 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1725 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
真福是重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾，使其導向天國，這正好回應天主安放在人心內對幸福的渴求。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1726 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
真福昭示天主召叫我們最終的目標：王國、享見天主、天主性體的分享、永遠的生命、天父的子女和天主內的安息。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1727 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
永生的真福是天主無條件的恩賜，是超性的，就如導人進入永生的恩寵一般。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1728 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
真福將我們置身在一些關鍵性的抉擇前，對世物作取捨；這些真福淨化我們的心靈，為使我們學習愛天主在萬有之上。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1729 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
天上的真福奠定分辨的標準，使能按天主的法律運用世物。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1730 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
天主造了有理性的人，賦給他位格的尊嚴，具有對自己行為的主動力與主控力。「天主『賦給他自決的能力』(德15:14)，目的在使人自動尋找造物主，並自由地依附祂，而抵達其圓滿幸福的境界」(1)： 人賦有理性，因而肖似天主，人生來是自由的，是自己行為的主人(2)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 17. ＊(2)聖依勒內•里昂，《駁斥異論》4,4,3: PG 7/1,983. ＊參見0030 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1731 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
自由是扎根於理性和意志的能力，它使人能行動或不行動，能做這事或做那事，如此能採取自主的行動。藉著自由意志，每個人支配自己。自由在人身上是一股在真理和美善中成長和成熟的力量。當自由以天主、我們的真福為依歸時，便達致其完美的境界。 |
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註釋 |
＊參見1721 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1732 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
只要自由尚未決定性地固定於其最終的美善──天主──則常有在善惡之間作抉擇的可能，亦即在成全上成長或衰退，甚至犯罪的可能。自由令行為真正有人的特色。自由成了讚揚或責備、功績或過錯的根源。 |
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註釋 |
＊參見0396, 1849, 2006 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1733 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人越是為善，越是自由。除了為美善和正義服務，沒有真正的自由。選擇不服從及邪惡是濫用自由，使人淪為「罪惡的奴隸」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅6:17. ＊參見1803 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1734 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
自由使人對自己的行為負責，責任的大小則在於行為自願的程度。德行的進步、美善的認識、修養的功夫，均增強意志主宰其行為的能力。 |
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註釋 |
＊參見1036, 1804 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1735 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
一個行為的歸咎和責任，可因無知、疏忽、暴力、恐懼、習慣、激情，和其他心理或社會因素而減輕或甚至免除。 |
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註釋 |
＊參見0597 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1736 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
所有直接有意的行為，都歸於做此行為的人： 因此，原祖在樂園裡犯罪後，上主質問亞當說：「你為甚麼作了這事？」(創3:13)對加音也是一樣(1)。基於同一理由，在達味和烏黎雅的妻子通姦，又用計殺死了烏黎雅之後，先知納堂也同樣質問了君王達味(2)。 一個行為可能是間接願意的，即當這個行為的發生是由於疏忽了一件當知或當做的事，例如，由於不懂交通規則而發生的意外事故。 |
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註釋 |
＊(1)參閱創4:10 ＊(2)參閱撒下12:7-15. ＊參見2568 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1737 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
非當事人所要的後果是容許發生的，例如，一個母親為了侍候病床上的孩子，以致弄得筋疲力盡。無意把後果作為目的或方法時，不好的後果不該歸咎於當事人，例如為了援救一個身陷危險的人，導致自己的死亡。為使不好的後果能歸咎於人，該後果必須是可預見的，並且當事人有可能加以迴避。例如，醉後駕駛，導致他人死亡，便是一例。 |
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註釋 |
＊參見2263 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1738 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
自由是在人際關係中行使的。每一個有位格的人，是依照天主的肖象而受造的，具有自然的權利，要被承認為有自由和負責的個體。每人都有義務尊重別人的此項權利。行使自由的權利是一種要求，與人的尊嚴是分不開的，尤其在倫理和宗教的領域內(1)。這權利應獲得民法的承認，並在公益和公共秩序的範圍內受到保障(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱DH 2 ＊(2)參閱DH 7,3 ＊參見0210, 2106 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1739 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
自由與罪。人的自由是有限的、可能犯錯的。事實上，人犯了錯。他自由地犯了罪。在拒絕天主愛的計畫時，他欺騙了自己；他淪為罪的奴隸。由這原始的錯亂，產生了其他許多的錯亂。人類的歷史，自一開始，見証了由人心產生的種種不幸和迫害，都是妄用自由的後果。 |
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註釋 |
＊參見0387, 0401 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1740 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
對自由的種種威脅。自由的運用並不意味著甚麼都可以講或甚麼都可以做的權利。聲稱「人、自由的主體，自給自足，在世間享用事物上，以達到滿足他個人利益為終向」，這說法是錯誤的(1)。再者，為正確地運用自由所需要的經濟和社會、政治和文化方面的條件，多次受到忽略或違犯。這些盲目和不義的情況加重道德生活的負擔，導致強者和弱者陷於違反愛德的誘惑。背離了道德律，人損害他本身的自由，把自我囚禁起來，斷絕兄弟手足的情誼，反抗天主的真理。 |
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註釋 |
＊(1)信理部，＜自由的良心＞訓令（22.3.1986）13 ＊參見1887, 2108 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1741 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
解放和救恩。基督以其光榮的十字架，為所有的人帶來了救恩。基督把人自奴役他們的罪惡中贖回。「基督解救我們，是為使我們獲得自由」(迦5:1)。在基督內，我們分享「使我們獲得自由」(若8:32)的真理。聖神已成為我們的恩賜，依照宗徒的教導，「主的神在那裡，那裡就有自由」(格後3:17)。從現在開始，我們以「天主子女的自由」(羅8:21)為榮。 |
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註釋 |
＊參見0782 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1742 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
自由和恩寵。如果我們的自由，符合天主安置在人心中對真理和美善的感悟，基督的聖寵絕不會與之競爭，恰好相反，一如基督徒的經驗，尤其在祈禱中所指証的，我們越順從恩寵的推動，我們內心的自由和我們在諸考驗中的堅定也越增長，面對外在世界的壓力和強迫就是考驗的例子。藉著恩寵的運作，聖神教育我們，走向屬靈的自由，為使我們在教會內和在世界上，作為祂工程的自由合作人。 全能仁慈的天主，求禰剷除對我們不利的一切障礙，使我們能以清明的身心，自由地奉行禰的旨意(1)。 |
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註釋 |
＊(1)《羅馬彌撒經書》，第三十二主日集禱經。 ＊參見1784, 2002 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1743 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「天主賦給人自決的能力」(德15:14)， 為使他能自由地依附造物主，並因而抵達圓滿的幸福(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱GS 17,1 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1744 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
自由就是行動或不行動，和自主地採取行動的能力。當自由是以天主、至高的美善為依歸時，會使人的行為達致完美。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1745 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
自由使行為有真正人的特色，使人對自己的行為負責，因為這是按自己的意願而完成的。人自由的行為確是歸自己所有。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1746 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
一個行為的歸咎或責任，可因無知、暴力、恐懼、和其他心理或社會因素，而減輕或免除。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1747 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
行使自由的權利是一種與人的尊嚴分不開的要求，尤其在宗教和道德的領域內。自由的運用並不意味甚麼都可講或甚麼都可做的權利。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1748 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「基督解救了我們，是為了使我們獲得自由」(迦5:1)。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1749 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
自由使人成為道德的主體。當人以自願的方式做事，可以說人是其行為之父。人的行為，就是在良心判斷之後自由選擇的行為，是可依道德觀來評定行為是好或是壞的。 |
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註釋 |
＊參見1732 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1750 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人行為的道德性取決於： ──選擇的對象； ──追求的目的或意向； ──行為的環境。 對象、意向和環境構成人行為道德性的「泉源」，或組成要素。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1751 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
選擇的對象是意志故意投向的一個善。對象構成人行為的因素。選擇的對象確定一個意願行為的道德性，是根據理智承認它和判斷它是否合乎真實的善。道德性的客觀準則，經由良心指証，陳述善與惡的理性秩序。 |
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註釋 |
＊參見1749 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1752 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
面對著對象，意向常站在行動主體的一邊。因為意向與行為的意願的泉源相連，並由終向決定行為，因此意向對行為的道德品質，是一個基本的因素。目的是意向的第一個鵠的，用以指定行為中所追求的目標。意向是意志投向目的的動向；意向注視行動的鵠的。意向指向行動所期待的善。意向不只限於指點我們的個別行為，更能調配許多不同的行為，歸向同一的目標；意向能夠引導人的一生走向最終的目的。例如，一次服務原以幫助近人為目標，但能同時受到天主聖愛的啟發，以愛天主作為我們所有行為的最後目的。同一個行為也能夠受到多種意向的影響，譬如，服務是為了得到某種益處，或為了獲得虛榮。 |
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註釋 |
＊參見1731, 2520 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1753 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
一個良好的意向(如：幫助近人)不能使一件本身放任的行為(撒謊、誹謗)成為良好而正當的。目的並不使方法成為正當的。由此，人不能為了拯救一個民族，而把處罰一個無辜的人視為合法的方法。反過來說，一個附加上去的不良意向(如虛假光榮)卻能使一個本身可以是良好的行為(如施捨)(1)，成為不良的。 |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪6:2-4. ＊參見0596, 2479 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1754 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
環境，包括後果在內，是道德行為的次要因素。環境的影響在於加重或減輕人行為道德的善或惡(例如偷竊的數量)。環境也能夠減少或增加行動者的責任(如因怕死而做)。環境本身不能改變行為原有的道德性質；環境不能使一個內在惡的行為，成為良好或正當的。 |
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註釋 |
＊參見1735 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1755 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
道德上良好的行為，同時假定對象、目的和環境都是良好的。一個不好的目的使行為敗壞，即使這行為的對象本身是好的(如祈禱和禁食「為給人看見」)。 選擇的對象只就其本身來說，便能使一個行為全面敗壞。有一些具體的行為──如淫亂，常是錯誤的選擇，因為選擇這些行為，牽涉意願上的錯亂，亦即是一個道德的惡。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1756 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
因此，斷定人行為的道德性，只考慮引起行為的意向，或是作為框架的環境(氛圍、社會壓力、強迫或行動的需要等等)，是錯誤的。有些行為，因其本身，在其本身，不論處於何環境，不論有何意向，因其對象的關係，常是嚴重不道德的。例如，褻瀆神明和宣發假誓，謀殺和通姦。人總不可為得到一個善而作惡。 |
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註釋 |
＊參見1789 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1757 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
對象、意向和環境構成人行為道德性的三個「泉源」。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1758 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
選擇的對象確定一個意願行為的道德性，根據理性認可它和判斷它是好是壞。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1759 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「人不能以良好的意向使不良的行為成為正當的」(1)。目的並不使方法成為正當的。 |
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註釋 |
＊(1)聖多瑪斯，《論十誡》6 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1760 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
道德上良好的行為假定有良好的對象、目的和環境。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1761 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
有一些具體的行為，若選擇了，不論怎樣都是錯事，因為選擇這些行為牽涉意願上的錯亂，亦即是一個道德惡。人總不可為得到某一個善而行惡。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1762 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
有位格的人以他自願的行為而導向真福。人體驗的情慾或情感，能夠使他傾向於真福，並有所貢獻。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1763 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「情慾」一詞是基督徒傳統的用詞。情感或情慾是指感性的激情或感動；情慾使人在面對所感受到的或想像到的善或是惡，傾向行動或不行動。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1764 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
情慾是由人心理層面的自然因素所組成，情慾提供感性生活和精神生活之間交往的通道並保障其聯繫。我們的主曾指出，人的心為情慾活動湧流不息的泉源(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱谷7:21 ＊參見0368 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1765 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
情慾有許多種。最基本的情慾便是受到善的吸引而產生的愛情。愛情對不在目前的善產生渴求，和得到它的希望。這動向的完成在於獲享善的快感和喜樂。惡的體會則產生憎恨、厭惡和恐懼惡的來臨。這動向的終結則在於對當前惡的哀愁，或抗拒惡的憤怒。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1766 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「愛是要別人得到幸福」(1)。所有其他的情感都以此人心對善的原始嚮往作為泉源。唯有善才值得愛(2)。「若愛是惡的，情慾也是惡的；若愛是善的，情慾也是善的」(3)。 |
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註釋 |
＊(1)STh 1-2,26,4 ＊(2)參閱聖奧思定，《論聖三》，8,3,4: PL 42,949-950 ＊(3)聖奧思定，《天主之城》14,7,2: PL 41,410 ＊參見1704 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1767 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
情慾本身既非善亦非惡。情慾得到的道德評價，只看情慾是否有效地受理性和意志的管轄。情慾稱之為自願的，「或者因為情慾受到意志的指使，或者因為意志不加以阻止」(1)。情慾是否是道德善或人性善的成全，要看它是否接受理性規範(2)。 |
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註釋 |
＊(1)STh 1-2,24,1 ＊(2)參閱STh1-2,24,3 ＊參見1860 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1768 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
強烈的感受不決定一個人的道德和聖德；這些感受好似一座水庫，可以從中源源不絕地汲取表達道德生活的形象和情感。當情慾有助於一個善的行為，在道德上便是善的，反過來說，便是惡的。正直的意志把所接納的感性推動導向美善和真福；不良的意志則屈服於無規律的情慾之下，給情慾火上加油。情感的觸動和感受能為德行所提升，或為惡習所敗壞。 |
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註釋 |
＊參見1803, 1865 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1769 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
在基督信徒的生活裡，聖神所達成的工作是推動整個的人，包括其痛苦、恐懼、悲傷，一如主在山園中和苦難中所顯示的。在基督內，人性的感受能夠在愛德和天主的真福中達致圓滿。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1770 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人在道德上的完美，不僅在於人為意志所驅使而向善，也靠感性對善的慾望，一如聖詠所說：「我的心靈以及我的肉身，向生活的天主踴躍歡欣」(詠84:3)。 |
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註釋 |
＊參見0030 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1771 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「情慾」一詞是指情感或感受。人透過自己的情感的觸動，預先感受到甚麼是善和懷疑甚麼是惡。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1772 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
最主要的情慾是愛和恨，渴求和驚懼，欣悅、哀愁和憤怒。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1773 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
情慾作為感性上的傾向，本身沒有道德上的善或惡可言，而要看這些情感是否出自理智和意志，才談得上道德的善或惡。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1774 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
情感的觸動與感受能為德行所提升，或為惡習所敗壞。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1775 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
倫理善的完美，在於人不但為意志所驅使而向善，而且也為其「心」所驅使。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1776 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「人在其良心的深處，發現法律的存在。這法律的來源並不是人，人卻應服從之。這法律的呼聲不斷地促使人去愛、行善並避惡，在適當時刻，它便於人內心發出迴響……這是天主在其心內銘刻的法律……良心是人最秘密的中樞、聖所。在此，人獨自與天主會晤，並聽到祂的聲音」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 16 ＊參見1954 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1777 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
道德的良心存在於人心深處(1)，在適當的時刻，囑咐他行善避惡。道德的良心也判斷具體的抉擇，良好的予以贊同，不好的加以譴責(2)。道德的良心証明與至善相關真理的權威，人原受到至善的吸引並由祂領受了誡命。當聆聽道德良心的時候，明智的人便能聽到天主發言。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅2:14-16 ＊(2)參閱羅1:32 ＊參見1766, 2071 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1778 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
道德的良心是理性的一個判斷，藉此人可以對一個將要做的具體行為，正在做的行為，或已經完成的行為，認出其道德的品質。人無論講甚麼，做甚麼，必須忠實地依照他所確知為公正的和正直的去講去做。藉著良心的判斷，人領會並認出神律的規定： 良心是我們心靈的法律，但超越我們的心靈，對我們發號施令，指示責任和職務，恐懼和希望……良心是自然界中，一如恩寵界中的那位傳訊者，透過面紗向我們發言，教導我們，帶領我們。良心是基督所有代表中的第一位代表(1)。 |
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註釋 |
＊(1)若翰亨利•紐曼，《致諾福克公爵書》5. ＊參見1749 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1779 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
有一點很重要，就是為聆聽和順從個人良心的聲音，每一個人必須小心地面對自己。這內心收歛的要求格外需要，尤其是因為我們所面對的生活屢次阻擾我們反省、省察、或自我收歛： 返回你的良心，向她發問……弟兄們，返回內心，並在你所做的一切中，注視那位作証者──天主(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《致巴特人論若望書信》8,9: PL 35,2041 ＊參見1886 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1780 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人位格的尊嚴包含並要求道德良心的正直。道德良心包括對道德原則的領會 (本性良心，synderesis) ，包括將這些原則，經過理性和善惡的實際分辨之後，運用於目前的環境，最後，包括對一些具體的行為，不論是行將開始的，或是已經完成的，作出判斷。在理性的法律內有關道德善所宣告的真理，實際上，具體地，亦為良心所作的謹慎判斷所承認。人稱那依照這判斷作選擇的人為明智的人。 |
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註釋 |
＊參見1806 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1781 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
良心使人對所完成的行為負起責任。如果人作惡，良心的正直判斷能夠留在他內作為善的普遍真理的見証，同時對他這一次選擇作見証。良心判斷的裁決，仍可成為希望和慈悲的保証。在指証所犯的錯誤時，提醒人祈求寬恕，繼續行善，並因著天主的恩寵不停地修練德行： 在祂面前可以安心；縱然我們的心責備我們，我們還可以安心，因為天主比我們的心大，祂原知道一切(若一3:19-20)。 |
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註釋 |
＊參見1731 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1782 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人有依照良心和自由行事的權利，為使他本人得以作出道德的抉擇。「不應強迫人違反良心行事，也不應阻止人依照良心行事，尤其在宗教事務上是如此」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)DH 3,3. ＊參見2106 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1783 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
良心應該受到教導，道德的判斷應該受到光照。受過良好培育的良心是正直和誠實的。它依循理性，符合造物主的智慧所願的真善而作出判斷。良心的教育是必需的，因為人類遭受負面的影響，並受到罪的誘惑，寧願隨從個人的私意，拒絕接受權威性的教導。 |
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註釋 |
＊參見2309 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1784 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
良心的教育是一項畢生的工作。自人生的最初幾年，它啟發兒童，使他認識並實行由道德良心承認的內心法律。明智的教育教人修養德行，預防或治療由人性的軟弱和過失所產生的恐懼、自私和自大、罪惡感和自滿的衝動。良心的教育保証自由，產生心靈的平安。 |
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註釋 |
＊參見1742 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1785 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
在良心的培育中，天主聖言是我們路途上的光明(1)；我們應在信德和祈禱中聽取聖言，並付諸實行。我們還應該在主十字架的注視之下省察我們的良心。我們有聖神的恩寵作為支持，有他人的見証或勸告作為扶助，也有教會權威性的教導作為引導(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱詠119:105 ＊(2)參閱DH 14. ＊參見0890 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1786 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
在必須作倫理抉擇前，良心可按照理性和神律作出一個正確的判斷，或者剛好相反，作出一個錯誤的判斷而與之相背。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1787 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人有時遇到一些情況，使道德的判斷不大肯定，並難以作出決定。但他必須常常尋求正當的和美善的，並辨別神律所表達的天主的旨意。 |
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註釋 |
＊參見1955 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1788 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
為此，人藉著明智的德行，請教博學的人，並依靠聖神及其神恩的幫助，努力解釋經驗的諸多資料和時代徵兆。 |
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註釋 |
＊參見1806 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1789 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
在任何情況下均適用的一些規則： ──總不允許為達到一個善而作惡。 ──「金科玉律」：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做」(瑪7:12)(1)。 ──愛德常是經由尊重近人及其良心而實踐：「你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督」(格前8:12)。「更好是不作甚麼能使你的弟兄跌倒的事」(羅14:21)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱路6:31; 多4:15. ＊參見1756, 1827, 1970, 1971 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1790 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人該常聽從自己良心確定的判斷。如果人明知故意違反這樣的判斷而行事，他必將定自己的罪。但是也有可能，道德的良心處於無知中，並對即將採取或已經冒犯的行動，作出錯誤的判斷。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1791 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
這種無知多次能歸咎於當事人，要他負責。「當人對探求真理及美善不大注意，或因犯罪習慣而良心變得幾乎盲目時」(1)，就會發生此種情況。在這情況下，人對自己所作的惡要負罪責。 |
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註釋 |
＊(1)GS 16. ＊參見1704 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1792 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
對基督及其福音的無知、他人留下的惡表、作情慾的奴隸、對良心獨立自主的誤解和意圖、拒絕接受教會的權威和教導、缺乏皈依和愛德，都能成為對倫理行為判斷偏差的原因。 |
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註釋 |
＊參見0133 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1793 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
反過來說，如果無知是無法克服的，或者錯誤的判斷對道德的主體無責任可言，這人所作的惡便不能歸咎於他。但這行為畢竟是一件邪惡、欠缺、錯亂的事。因此，應該下功夫努力糾正道德良心的錯誤。 |
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註釋 |
＊參見1860 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1794 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
良好而潔淨的良心受到真實信德的照耀。因為愛德同時發自「純潔的心、光明磊落的良心和真誠的信仰」(弟前1:5) (1)。 正確的良心越佔優勢，私人及團體越不致為盲目的武斷所左右，亦越能遵循倫理的客觀準則(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱弟前3:9; 弟後1:3; 伯前3:21; 宗24:16 ＊(2)GS 16. ＊參見1751 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1795 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「良心是人最秘密的中樞、聖所。在此，人獨自與天主會晤，而聽到天主的聲音」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 16. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1796 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
道德的良心是理性的一個判斷，藉此，人可辨認一個具體行為的道德品質。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1797 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
為行了惡事的人，他良心的裁判仍可成為皈依和希望的保証。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1798 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
受過良好培育的良心是正直和真實的。它依循理性，符合造物主的智慧所願的真善而作出判斷。人人都應設法培育自己的良心。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1799 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
在必須作倫理的抉擇前，良心可按照理性和神律作出一個正確的判斷，或者剛好相反作出一個錯誤的判斷而與之背離。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1800 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人常該聽從自己良心確定的判斷。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1801 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
道德的良心能處於無知中，或者作出錯誤的判斷。這種無知和錯誤並不時常免除人的罪責。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1802 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
天主聖言是我們路途上的一盞明燈。我們該在信德和祈禱中聽取聖言，同時要付諸實行。這樣才可培育自己的良心。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1803 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「凡是真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是美德，不管是稱譽：這一切你們都該思念」 (斐4:8)。 德行是一種習慣性的堅決行善的傾向。德行使人不但完成善行，更付出自己最好的一分。有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具體的行為中追求善並選擇善。 修德生活的目的是為肖似天主(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖額我略•尼撒，《論真福講篇》1: PG 44,1200D ＊參見1733, 1768 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1804 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人性的德行乃屬理智和意志的堅決的態度、穩定的傾向、習慣性的完美。德行依照理性和信德，規範我們的行為，管理我們的情慾，引導我們的舉止。德行使我們容易地、自制地、愉快地度一個美好的道德生活。有德行的人就是自由地實踐善的人。 倫理的德行是以人力取得的。倫理的德行是道德良好行為的果實和種子；倫理的德行支配人的所有能力，為與天主的愛共融。 |
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註釋 |
＊參見1827, 2500 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1805 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
有四個德行扮演著樞紐的角色。因此被稱為「樞德」；其他一切德行環繞著這四個樞德而組合在一起。四樞德就是智德、義德、勇德和節德。「你愛慕正義嗎？應知道：德行是智慧工作的效果，因為她教訓人節制、明智、公義和勇敢」 (智8:7)。這四個樞德，在別的名稱之下，在聖經許多章節中，備受讚揚。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1806 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
智德是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並簡選適當的方法使之實現。「明智的人，步步謹慎」 (箴14:15)。「你們應該慎重，應該醒寤祈禱」 (伯前4:7)。聖多瑪斯隨從亞里斯多德寫道：智德是「行為的正直規則」(1)。智德不和膽小或害怕，口是心非或虛偽相混。智德被稱為諸德的舵手：智德導引別的德行，為之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷。明智的人依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德，我們在個別的場合裡，無誤地運用倫理的原則，並在辨別當行的善和當避的惡時，克服遲疑不決。 |
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註釋 |
＊(1)STh 2-2,47,2. ＊參見1780, 1788 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1807 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧，因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋19:15)。 「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位主子」(哥4:1)。 |
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註釋 |
＊參見2095, 2401 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1808 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
勇德是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。勇德堅定人的主意，在倫理生活中力拒誘惑，克服困難。勇德使人能夠克勝恐懼，視死如歸，冒險犯難，甘受迫害。勇德能夠使人為了維護正義的事，甘願放棄一切，甚至犧牲自己的生命。「上主是我的勇力與歌詠」(詠118:14)。「在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界」(若16:33)。 |
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註釋 |
＊參見2473, 2848 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1809 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
節德是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時，保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向，並保持著一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心中的慾望」(德5:2)(1)。在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的慾情，要抑制你的慾望」(德18:30)。在新約中，節德稱為「節制」或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸2:12)。 人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。人 (藉著節德) 為主保持完整的愛，(藉著勇德)不為任何不幸所動搖，只服從唯一的主(這就是義德)，清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害(就是智德)(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱德37:27-31 ＊(2)聖奧思定，《論至公教會的習俗》1,25,46: PL 32,1330-1331 ＊參見2341, 2517 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1810 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人的德行是通過教育、自主的行為和努力不懈的恆心而逐漸修成的，因天主的恩寵而得到淨化和提昇。在天主的助佑之下，德行鍛鍊性格、使人易於行善。有德行的人視實踐德行為一樂事。 |
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註釋 |
＊參見1266 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1811 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
為罪惡所傷害的人，保持道德的平衡，不是一件易事。基督的救恩賜給我們為恆心追求德行必要的恩寵。每一個人應時常祈求這光明和勇毅的恩寵，領受聖事，並與聖神合作，隨從祂的召喚，熱愛美善，戒避邪惡。 |
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註釋 |
＊參見2015 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1812 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人的德行植根於超性的德行。超性的德行使人的官能，能適於分享天主的性體(1)。實際上超性的德行直接歸向天主。超性的德行促使基督徒活出與天主聖三的關係。這些德行以三位一體的天主為根源、動機和對象。 |
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註釋 |
＊(1)參閱伯後1:4 ＊參見1266 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1813 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
超性的德行奠定、激發基督徒的倫理行為，並顯示其特點。超性的德行激發所有倫理德行並使之定型而活躍起來。超性的德行是由天主注入信友靈魂的，為使他們能以天主子女的身分行事，並掙得永遠的生命。超性的德行是聖神在人的官能上臨在並行動的保証。超性的德行有三個：信德、望德和愛德(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱格前13:13 ＊參見2008 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1814 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自己就是真理。因著信德，「人自由地把自己整個託付給天主」(1)。因此，信者尋求認識和實踐天主的聖意。「義人因信德而生活」(羅1:17)。生活的信德「以愛德行事」(迦5:6)。 |
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註釋 |
＊(1)DV 5 ＊參見0506 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1815 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
誰不犯違反信德之罪，信德的恩寵就常存留在他內(1)。但是「信德沒有行為也是死的」 (雅2:26)：缺少了望德和愛德，信德並不使信者與基督完全結合，也不使他成為基督身體上生活的肢體。 |
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註釋 |
＊(1)參閱特倫多(1547): DS 1545 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1816 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
基督的門徒不該只是保持信德，活出信德，還該宣認信德，滿懷著信心為信德作証，並傳揚信德：「所有的人都要準備好在人前承認基督，並在教會屢屢遭遇的迫害之中，追隨基督走十字架苦路」(1)。為信德服務，為信德作見証，是獲救的條件。「凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」 (瑪10:32-33)。 |
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註釋 |
＊(1)LG 42; 參閱DH 14 ＊參見2471 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1817 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
望德是超性的德行，藉著望德我們期盼天國和永生，視之為我們的幸福；我們所信靠的是基督的許諾，所依賴的不是我們自己的力量，而是聖神恩寵的助佑。「應該堅持所明認的望德，毫不動搖，因為應許的那位是忠信的」(希10:23)。「這聖神是天主藉我們的救主耶穌基督，豐富地傾注在我們身上的，好使我們因祂的恩寵成義，本著希望成為永生的繼承人」(鐸3:6-7)。 |
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註釋 |
＊參見1024 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1818 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
望德是回應人對幸福的嚮往，這嚮往是天主放置在人心內的；望德接受那激發人行動的各種希望，並予以淨化，使之導向天國；望德保護人不致陷於敗興；望德在無依無靠中給予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的熱情奔放預防自私，導向愛德的幸福。 |
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註釋 |
＊參見0027 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1819 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
基督徒的望德重振並滿全選民的希望。這希望始於亞巴郎，並以亞巴郎的希望為典型，亞巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的許諾，並因祭獻獨子的試探得到淨化(1)。「他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父」(羅4:18)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱創17:4-8; 22:1-18 ＊參見0146 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1820 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
基督徒的望德自耶穌傳道之初，即在宣告真福之時，就開始展開。真福引起我們對天鄉的盼望，一如嚮往新的預許之地；真福為耶穌的門徒指出到達天鄉之路，他們須經歷各種試探。但是，因著耶穌基督的功績和苦難，天主在望德中保護我們，「望德不叫人蒙羞」(羅5:5)。望德是「靈魂的鐵錨」，既穩妥又堅固，「深深地拋入了……作前驅的耶穌已為我們進入了的那帳幔的內部」(希6:19-20)。望德也是一種武器，在爭取救恩的戰鬥之中保護我們：「穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔」(得前5:8)。即使在試探中，望德也帶給我們喜樂：「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」(羅12:12)。望德在祈禱中得以表達並獲得滋養，尤其在主禱文(天主經)中，「我們的天父」是望德教我們想望的一切的綱要。 |
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註釋 |
＊參見1716, 2772 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1821 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
因此，我們可以期盼天主對那些愛衪(1)，並承行衪旨意者(2)，所應許的天上的光榮。在任何情況下，每一個人應依賴天主的恩寵，期盼「恆心到底」(3)和獲得天上的喜樂，作為天主對那些因基督的恩寵所完成的善功，所給予的永遠賞報。在望德中，教會祈求「所有的人都得救」(弟前2:4)。教會渴望在天上的光榮中，與其淨配基督結合為一： 希望吧！我的靈魂啊，希望吧！你不知那日子和那時間。你要悉心注意，一切會很快地過去，雖然你的不耐把確實的認為可疑，把短促的當作長久。請想一想，你越戰鬥，越能對你的天主証實你的愛，有一天你就越能與你的「至愛」，生活在幸福中，在欣喜若狂中，永無盡期(4)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅8:28-30 ＊(2)參閱瑪7:21 ＊(3)參閱瑪10:22; 參閱特倫多: DS 1541 ＊(4)聖女大德蘭，《靈魂向天主的呼喊》15,3. ＊參見1037, 2016 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1822 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
愛德是超性的德行，藉著愛德我們為了天主自身，愛祂在萬有之上，又為愛天主的緣故，愛人如己。 |
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註釋 |
＊參見1723 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1823 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
耶穌把愛德作為新的誡命(1)。耶穌愛那屬於祂的人，「愛他們到底」(若13:1)，藉此顯示祂由父所領受的愛。門徒們藉彼此相愛，效法他們由耶穌所領受的愛。因此，耶穌說：「正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內」(若15:9)。又說：「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若15:12)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱若13:34 ＊參見1970 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1824 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
愛德是聖神的效果及法律的滿全，愛德遵守天主和祂的基督的命令：「你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內」(若15:9-10)(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪22:40; 羅13:8-10. ＊參見0735 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1825 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
當我們還是「仇敵」的時候，基督為愛我們而死(羅5:10)。主要求我們如同祂一樣去愛人，甚至愛仇人(1)，把最疏遠的人視為近人(2)， 愛孩童(3)和窮人，如同祂一樣(4)。 聖保祿宗徒繪出了一張無與倫比的愛德素描：「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」(格前13:4-7)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪5:44. ＊(2)參閱路10:27-37 ＊(3)參閱谷9:37 ＊(4)參閱瑪25:40,45 ＊參見0604 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1826 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
聖保祿宗徒又說：「若沒有愛德，我甚麼也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服務、甚至所有的德行……「我若沒有愛德，為我毫無益處」(格前13:1-4)。愛德超越所有德行。愛德在超性的德行中佔著首位：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」(格前13:13)。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1827 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
所有德行的操練都由愛德激發和啟迪。愛德是「全德的聯繫」(哥3:14)；愛德是諸德的模式；愛德連接諸德，安排它們的順序；愛德是基督信徒修德的泉源和終點。愛德確保和淨化我們愛的能力。愛德提昇人的愛到達天主之愛那超性的完美境界。 |
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註釋 |
＊參見0815, 0826 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1828 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
實踐由愛德所激發的倫理生活，使基督徒享有天主子女的靈性自由。在天主台前，他不再像一個滿懷恐懼的奴隸，也不再像一個為賺薪酬的傭工，但像一個兒子，只為還愛「首先愛了我們」的那一位 (若一4:19)： 或者為了怕受懲罰，我們躲避罪惡，這是一種奴隸的心態。或者我們為酬報所引誘，這時我們形同商賈。最後，或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令……，這時我們有的是子女的心態(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖巴西路•凱撒里亞，《細談會規》前言3: PG 31,896B ＊參見1972 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1829 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
愛德的果實是喜樂、平安和憐憫；愛德要求樂善好施和弟兄般的規勸；愛德是一腔善意，激發互相關懷，保持大公無私及慷慨大方；愛德是友誼和共融： 我們所有事功的完成是愛，愛是目標；為了得到愛，我們奔馳，為了嚮往愛，我們奔馳；一旦抵達，就在愛中安息(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《致巴特人論若望書信》10,4: PL 35,2057. ＊參見2540 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1830 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
基督徒的倫理生活是由聖神的恩賜所支持。聖神的恩賜是持久的傾向，使人溫順良善，隨從聖神的推動。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1831 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
聖神的七恩是：上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏天主。七恩的圓滿乃歸屬於基督、達味之子(1)。七恩使領受的人德行完備，並達致完美的境界。七恩使信徒溫順良善，爽快地隨從天主的啟發。 願禰的善神時常引導我，走上平坦的樂土(詠143:10)。 凡受天主聖神引導的，都是天主的子女……。我們既是子女，便是繼承者，是天主的繼承者，是基督的同繼承者(羅8:14,17)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱依11:1-2 ＊參見1266, 1299 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1832 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
聖神的果實是聖神在我們身上形成的美德，作為永遠光榮的初果。教會傳統列出十二個：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、溫和、忠信、端莊、節制、貞潔」(迦5:22-23拉丁通行本)。 |
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註釋 |
＊參見0736 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1833 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
德行是一個習慣性的堅決行善傾向。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1834 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
人性的德行乃屬理智和意志上的穩定傾向，這些德行依照理性和信德，規範我們的行為，調適我們的情慾，指導我們的操行。人性的德行可環繞四個樞德予以組合，就是智德、義德、勇德和節德。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1835 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
智德支配理性的實踐，在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並揀選適當的方法使之實現。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1836 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
義德在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應該得到的。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1837 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
勇德確保人在困境中的毅力，在追求善時有恒心。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1838 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
節德調節感性快樂的吸引，並使人在運用世物時能保持平衡。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1839 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
倫理的德行是通過教育、自主的行為和努力不懈的恆心，逐漸成長。天主的恩寵淨化和提昇它們。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1840 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
超性之德促使基督徒活出與天主聖三的關係。這些德行以天主為根源、動機和對象，在信德中認識天主，我們因祂本身期盼祂、愛慕祂。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1841 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
超性之德有三個：信德、望德和愛德(1)。它們使各種倫理德行定型，並使之活躍起來。 |
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註釋 |
＊(1)參閱格前13:13 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1842 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
藉著信德我們信天主，並信祂啟示給我們的一切，信聖教會為我們提出的當信的道理。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1843 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
藉著望德我們以堅定的信心渴求和期盼天主賜予我們永生，和那承受永生的恩寵。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1844 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
藉著愛德我們愛慕天主在萬有之上，又為天主的緣故愛人如己。愛德是「全德的聯繫」(哥3:14)和諸德的模式。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1845 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
聖神賜予基督徒的七恩是：上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏天主。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1846 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
福音是在耶穌基督內，天主對罪人慈悲的啟示(1)。天使向若瑟宣告說：「你要給祂起名叫耶穌，因為祂要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來」(瑪1:21)。感恩祭、救贖的聖事，也是這樣：「這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過」(瑪26:28)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱路15. ＊參見0430, 1365 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1847 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「天主創造我們，不需要我們，但祂為救贖我們，不願沒有我們」(1)。若要獲得天主的仁慈，我們必須承認我們的過錯。「如果我們說：『我們沒有罪過』，就是欺騙自己，真理也不在我們內。但若我們明認我們的罪過，天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過，並洗淨我們的種種不義」(若一1:8-9)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《講道集》169,11,13: PL 38,923. ＊參見0387, 1455 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1848 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
如聖保祿所肯定的：「罪惡在哪裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富」。但是為進行它的工作，恩寵必須指証罪惡，以便改變我們的心靈，並給我們「正義，使人藉著我們的主耶穌基督獲得永生」(羅5:20-21)。天主就如良醫，在治療傷口之前，必先深入探測，就是藉著祂的聖言和聖神，對罪惡投射強烈的神光： 皈依要求對罪的認清，包括良心內在的判斷，這是真理之神在人心靈深處行動的証明，同時也成為獲得新賜予的恩寵和愛的開始：「你們領受聖神罷」。因此，從「關於罪過的認清」來看，我們發現雙重恩典：良心的真理之恩，及救贖的確定之恩。真理之神就是護慰者(1)。 |
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註釋 |
＊(1)＜生命之神＞ 31,2. ＊參見0385, 1433 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1849 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
罪過是一個違反理性、真理、正直良心的過錯；罪過是因了對某些事物反常的依戀，而欠缺了對天主和近人的真愛。罪過傷害人的本性並傷害人的連帶責任。罪過定義為「違反永恆法律的一句話，一個行動，或一個願望」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《駁斥摩尼派人浮士德》22,27; PL 42,418: STh 1-2,71,6. ＊參見0311, 1952 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1850 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
罪過是一個冒犯天主的行為：「我得罪了禰，唯獨得罪了禰，因為我作了禰視為惡的事」(詠51:6)。罪過是起來違反天主對我們的愛，並使我們的心背向天主。如同第一個罪，罪過是違命，反抗天主，願意成為「如同天主一樣」，要認識和決定善和惡(創3:5) 。如此，罪過是「自私自愛，竟致輕衊天主」(1)。 因這自傲自大的高舉自己，罪過與救主耶穌的順命完成救恩，背道而馳(2)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《天主之城》14,28: PL 41,436. ＊(2)參閱斐2:6-9. ＊參見0397, 0615, 1440 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1851 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
正是在苦難中，基督的仁慈克勝罪惡，也在苦難中，罪惡十分清楚地顯示了它的兇猛及其多面的邪惡：首長和民眾的無信、殺人的仇恨、排斥、嘲笑，比拉多的怯懦，兵士們的殘暴，猶達斯對耶穌如此無情的背叛，伯多祿的否認以及門徒們的遺棄。然而，就在這黑暗和今世首領(1)的時辰，基督的奉獻隱秘地成了寬恕我們罪過的源源不絕的泉源。 |
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註釋 |
＊(1)參閱若14:30 ＊參見0598, 0616, 2746 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1852 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
罪過有許多種類。聖經列出了一些罪過的清單。致迦拉達人書把肉體的作為和聖神的效果互相對立：「本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國」(迦5:19-21)(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅1:28-32; 格前6:9-10; 弗5:3-5; 哥3:5-8; 弟前1:9-10; 弟後3:2-5. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1853 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
罪過的分類可按其對象，一如人的任何行為，可按其相反的德行，不論過分或不及，也可按其所違反的誡命而分類。罪過也可按對天主，對近人，對自身的關係來加以區分；可分為屬靈和肉慾的罪過，還可分為思想、言語、行動或缺失的罪過。依照主的教導，罪惡的根源發自人的內心，發自人的自由意志：「因為由心裡發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄証、毀謗。這些都使人污穢」(瑪15:19-20)。在心內也有愛德存在，這是美善和純潔事工的本原，但為罪惡所擊傷。 |
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註釋 |
＊參見0368, 1751, 2067 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1854 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
按嚴重性來審斷罪過是適宜的。把罪過分為大罪和小罪，這在聖經中早已有跡可尋，也成為教會的傳統(1)。人們的經驗也証實如此。 |
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註釋 |
＊(1)參閱若一5:16-17. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1855 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
大罪是嚴重地違反天主的法律，摧毀在我們心內的愛德；大罪是人把低下的美善放在天主之上，背離作為自己終向和真福的天主。 小罪雖然觸犯和傷害愛德，但仍讓愛德留在我們之內。 |
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註釋 |
＊參見1395 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1856 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
由於大罪攻擊在我們內生命的基礎，那就是愛德，因此需要一個來自天主仁慈的新主動和一個心靈的皈依，這通常於修好聖事內完成： 當意志導向一件事物，若這事物在本質上違反人生終向的愛德，這時，就其對象而言，即構成了大罪……，不論是反對愛天主，如褻瀆、發虛誓等等，或者是反對愛近人，如殺人、姦淫等等……。反過來說，有時罪人的意志趨向的一事一物，其本身是一種錯亂，但並不反對愛天主和愛近人，如無益的廢話、多餘的嘻笑等等，這一類的罪，便是小罪(1)。 |
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註釋 |
＊(1)STh 1-2,88,2. ＊參見1446 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1857 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
一個罪成為大罪，必須同時具備三個條件：「大罪是指其對象是嚴重的事情，又是明知而故犯的罪」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)＜和好與懺悔＞ 17,12. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1858 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
嚴重的事情，依照耶穌答覆富少年的話，是經由十誡所確定：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可做假見証，不可欺詐，應孝敬你的父母」(谷10:19)。罪過的嚴重性有輕重的分別：殺人比偷盜更為嚴重。受害人的身分也在考慮之列：向父母施暴，就事情本身來說，比對外人施暴更加嚴重。 |
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註釋 |
＊參見2072, 2214 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1859 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
大罪必須是知道清楚，又是完全同意的。這假定事先知道該行為是有罪的，是違反天主法律的。這也包括同意經過足夠的考慮，可以稱得上是個人的抉擇。偽裝的無知和冷酷無情的心地(1)，不但不減輕，反而增加罪過明知故犯的程度。 |
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註釋 |
＊(1)參閱谷3:5-6; 路16:19-31. ＊參見1734 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1860 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
非故意的無知能減輕，甚至免除嚴重過錯的歸咎性。但是人人應該知道銘刻在每一個人良心中的道德律原則。感性的衝動和情慾，一如外來的壓力和病理學的困擾，同樣能夠減輕故意和自由的程度。惡意的罪過，存心選擇邪惡的罪過，是最嚴重的。 |
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註釋 |
＊參見1735, 1767 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1861 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
大罪，一如愛本身，是人自由的根本抉擇。大罪導致愛德的失落和聖化恩寵的喪失，就是恩寵狀態的喪失。人若不藉著悔改和天主的寬恕蒙受救贖，他將招致被擯棄在基督的神國之外，和地獄的永死，因為我們的自由有能力作出永久而無可挽回的抉擇。然而，就一個行為本身而言，我們固然能夠斷定是一個嚴重的過錯，但是對人的判斷，我們應該信賴天主的公義和仁慈。 |
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註釋 |
＊參見1033, 1742 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1862 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
犯小罪是人在輕微的事情上，不遵守道德律的規定，或在嚴重的事情上，違反道德的規律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1863 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
小罪使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步；招致暫罰。故意的小罪，若不懺悔，將使我們漸漸傾向於犯大罪。不過，小罪不中斷與天主的盟約。依人性來說，小罪是可依靠天主的恩寵彌補的。「小罪並不剝奪聖化或神化的恩寵，也不剝奪愛德，因而也不剝奪永遠的真福」(1)。 沒有一個人帶著自己的肉身，在此世度生，能連輕微的罪都沒有犯過；這裡所謂的輕微的罪，你卻不可視為微不足道，因為分別衡量，微不足道，合計起來，心驚肉跳。積沙成塔；滴水成河；粒米成丘。這樣，我們還有甚麼希望呢？首先，就是懺悔……(2)。 |
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註釋 |
＊(1)＜和好與懺悔＞ 17,9 ＊(2)聖奧思定，《致巴特人論若望書信》1,6: PL 35,1982. ＊參見1394, 1472 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1864 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「為此，我告訴你們：一切罪過和褻瀆，人都可得赦免；但是褻瀆聖神的罪，必不得赦免」(瑪12:31)(1)。天主的仁慈固然無限無量，但誰若故意拒絕天主的仁慈，不願悔改，就是不接受罪過的寬恕和聖神所提供的救援(2)。這樣的固執頑強能夠導致死不悔改，永遠喪亡。 |
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註釋 |
＊(1)參閱谷3:29; 路12:10 ＊(2)參閱＜生命之神＞ 46. ＊參見1037, 2091 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1865 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
罪造成犯罪的傾向。若重複同樣行為，就滋生惡習。結果造成邪惡的傾向，蒙蔽良心，腐蝕具體鑑別善與惡的能力。因此罪過有繁殖和加強的傾向，但是不能根除道德的意識。 |
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註釋 |
＊參見0401, 1768 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1866 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
各種惡習能夠針對其所違反的德行來排列，或各自歸屬於為首的罪宗，這就是基督徒歷來隨從聖若望•加祥和聖大額我略(1)畫分的罪宗。稱之為宗，因為是其他罪過和其他惡習的製造者。罪宗就是驕傲、慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。 |
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註釋 |
＊(1)聖大額我略，《約伯傳詮釋》31,45: PL 76,621A. ＊參見2539 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1867 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
教理傳統也提及存在著「向天喊冤的罪過」。向天喊冤即：亞伯爾的血(1)；索多瑪的罪(2)；以色列子民因埃及人壓迫而發出的哀號(3)；外僑、寡婦和孤兒的呼號(4)；對僱員的不義(5)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱創4:10 ＊(2)參閱創168:20; 19:13 ＊(3)參閱艸:7-10 ＊(4)參閱出22:20-22 ＊(5)參閱申24:14-15; 雅5:4. ＊參見2268 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1868 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
罪過是個人的行為。再者，在別人犯的罪過中，如果我們給予合作，我們也要負責，如： ──直接地、故意地參與犯罪的行動； ──下命令、出主意、給予讚揚或認可； ──當人犯罪時，雖有義務而不揭發，或不阻止； ──袒護作惡者。 |
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註釋 |
＊參見1736 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1869 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
於是罪過使人們互為同謀，促使私慾、暴力和不義在他們中間為王。罪過引起反對天主美善的社會處境和制度。「罪惡的結構」是許多個人的罪過的表現和結果。罪惡的結構反過來又引誘受害者自己去作惡。就類比的意義說，它構成「社會的罪惡」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱＜和好與懺悔＞ 16. ＊參見0408, 1887 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1870 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
「天主把眾人都禁錮在背叛之中，是為要憐憫眾人」(羅11:32)。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1871 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
罪過是「違反永恆法律的一句話，一個行動或一個願望」(1)。它是一個得罪天主的行為，亦即人在一個逆命的行為上，起來反抗天主，與基督的服從背道而馳。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《駁斥摩尼派人浮士德》22: PL 42,418. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1872 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
罪過是一個與理性相反的行為，它傷害人性和傷害人的連帶責任。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1873 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
一切罪過的根源發自內心。罪過的類別和嚴重程度，主要是取決於罪過的對象。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1874 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
犯大罪就是刻意地，亦即明知和故意地，選擇一件嚴重地違反天主法律和人終向的事情。它摧毀在我們之內的愛德，缺乏這愛德就不可能承受永生。為此，若不對此悔改，就導致永死。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1875 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
小罪是指一種道德的錯亂，但可藉愛德來補救，因為小罪仍讓愛德留在我們之內。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1876 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人位格的尊嚴） |
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內容 |
若重複地犯罪，即使是小罪，就滋生惡習，其中首推七罪宗。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1877 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人類的被召是為顯示天主的形象，並按父的獨子的肖象而受改變。這召叫具有個人的方式，因為每一個人被召進入天主的真福；這召叫也涉及整個人類團體。 |
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註釋 |
＊參見0355 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1878 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
所有的人都為了同一終向，即為了天主本身而被召。天主三位一體性，和人與人之間應在真理和愛中建立的兄弟手足情誼，有相似之處(1)。愛近人與愛天主分不開。 |
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註釋 |
＊(1)參閱GS 24,3. ＊參見1702 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1879 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
個人需要社會生活。此種生活為個人不是附加的，而是他本性的需要。人通過與他人的交往，與兄弟間的互相服務和對話，而發展他的潛能；人就這樣回應他的被召(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱GS 25,1. ＊參見1936 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1880 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
一個社會是一群人的集合體，藉著一個超越他們中每個人的合一原則，以有機體的方式聯合在一起。社會是同時可見的和精神的集合，在時間內持續存在：它繼承過去，準備將來。通過社會，每個人被立為「繼承人」，領受「才能」以豐富他的身分，他則應該加以發展結出果實(1)。每個人理當效忠於他所參與的團體，並尊重負責公益的掌權者。 |
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註釋 |
＊(1)參閱路19:13,15. ＊參見0771 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1881 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
每個團體由它的目標來界定，因此應遵守特定的規則，但是「人是，且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 25,1. ＊參見1929 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1882 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
某些社會團體，如家庭和國家，更直接地符合人的本性。這些團體是人所需要的。為使更多的人參與社會生活，應鼓勵創立志願的協會和組織，「為了經濟、文化、社會、體育、娛樂、職業、政治的目標，且不只局限於國內，也推廣至世界的層面」(1)。這「社會化」也表達了自然的趨向，這趨向推動人為了達到超越個人能力的目標而結社。社會化發展個人的天賦，尤其增加人的創新力和責任感。社會化也有助於保障人的權利(2)。 |
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註釋 |
＊(1)若望廿三世，＜慈母與導師＞ 通諭(155.5.1961)60 ＊(2)參閱GS 25,2; ＜百年＞ 12 ＊參見1929 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1883 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
社會化也引發出一些危險。國家過度的干預能夠威脅個人的自由和主動。教會的訓導曾制定了所謂輔助性的原則。根據這個原則，「較高層的社會不應剝奪較低層社會的權限，以干預其內部生活，反而應在必要時支持它，並幫助它與其他的社會組成分子，在行動上取得協調，以促進公益」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)＜百年＞ 48; 參閱比約十 一世，＜四十年＞ 通諭(15.5.1931). ＊參見2431 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1884 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
天主並不願意把一切權力的行使單獨保留給自己。祂分給每一個受造物，運用其天賦的能力，可以行使的職分。這治理的模式應在社會生活中加以仿效。天主治理世界的態度，証實了祂對人自由的極端尊重，這態度應能啟發人間團體統治者的智慧。他們應該表現出作為天主眷顧的執行者。 |
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註釋 |
＊參見0302, 0307 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1885 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
輔助性的原則反對任何形式的集體主義。它畫清國家干預的界限。它設法協調個人和社會之間的關係。它有助於建立一個名副其實的國際秩序。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1886 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
社會為實現人的召喚是不能缺少的。為達到這個目標，必須尊重正確的價值等級，就是「物理和本能的層次隸屬於內在和精神的層次」(1)。 社會中的生活，應首先被確認是屬於精神界的事實。事實上，社會生活是在真理光照中知識的交換、權利的行使、義務的完成，探索道德善的競爭，在所有美的正當表達中、高貴樂趣的相通，把自身最好的一分通傳給他人的恆常態度，對精神日益富裕的共同嚮往。這些價值應該推動和領導文化活動，經濟生活，社會組織，政治的運動和體制，立法的程序以及社會生活在不斷進化中的種種表現(2)。 |
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註釋 |
＊(1)＜百年＞ 36,2. ＊(2)＜和平於世＞ 35. ＊參見1779, 2500 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1887 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
方法和目標的倒置(1)，勢必給只為達到目標的手段賦予終向的價值，或將人視為達到目標的純粹手段，結果是產生不義的結構，這結構「將使基督徒的生活，要符合立法者天主的誡命，發生困難，而實際上成為不可能」(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱 ＜百年＞ 41. ＊(2)比約十二世，1941年6月1日五旬節講詞。 ＊參見0909, 1869 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1888 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
因此，應該求助於人的精神和道德力量，並呼籲人經常需要進行內在的皈依，為促成社會的改變，使它真實地為人服務。確認人心皈依為首務之急，非但絕不免除，反而更負起責任，對引人犯罪的結構和生活環境，予以適當的清理和淨化，為使它們合乎正義的規範，不再阻止善，而有利於善(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱LG 36. ＊參見0407, 1430 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1889 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
沒有恩寵的幫助，人不能「明辨介於懦弱和暴力之間的窄路，前者向罪惡低頭，後者流於與罪惡搏鬥的幻想，實則使之變本加厲」(1)。這是一條愛德的道路，就是愛天主和愛近人的道路。愛德在社會誡命中佔著最重要的位置。愛德尊重他人和他人的權利。愛德要求實踐正義，也唯有愛德能使我們做到。愛德啟發自我奉獻的生活：「不論誰，若想保全自己的性命，必要喪失性命；凡喪失性命的，必要保存性命」(路17:33)。 |
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註釋 |
＊(1)＜百年＞ 25. ＊參見1825 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1890 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
天主聖三的結合，和人與人之間所應建立的兄弟友愛的情誼有某種相似之處。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1891 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人按照其本性發展自己，就需要社會生活。某些社會團體，如家庭和國家，更直接地適於人性。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1892 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
「人是，且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 25,1. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1893 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
應鼓勵人們廣泛地參與志願的社團和組織。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1894 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
按照輔助性的原則，不論是國家抑或較大的社會，都不應取代個人和中間團體的主動性及責任感。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1895 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
社會應讓人們容易地修練德行，勿橫加障礙。應由一個正確的價值等級所啟發。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1896 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
在社會風氣為罪惡所腐化的地方，就要呼籲人心的皈依，和懇求天主的恩寵，讓愛德激勵正義的改革。離開福音，就沒有解決社會問題的答案(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱 ＜百年＞ 3. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1897 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
「社會中若無賦有合法權威的人，保障法紀的穩定，並採取足夠的措施，促進公益，社會生活將沒有秩序和成就」(1)。 所謂「權威」是指一種資格，憑著它，人或機構給人們制定法律和施予號令，並要求人們服從。 |
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註釋 |
＊(1)＜和平於世＞ 46. ＊參見2234 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1898 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
任何人的團體都需要有權威來治理(1)。權威以人性為基礎。為國家的連帶責任，權威是必要的。權威的任務是盡其所能確保社會的公益。 |
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註釋 |
＊(1)參閱良十三世，Immortale Dei通諭(1.11.1885): Diuturnum Illud通諭(29.6.1881). ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1899 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
道德秩序所需要的權威，是從天主來的：「每人要服從上級有權柄的人，因為沒有權柄不是從天主來的，所有的權柄都是由天主規定的。所以誰反抗權柄，就是反抗天主的規定，而反抗的人就是自取處罰」(羅13:1-2)(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱伯前2:13-17. ＊參見2235 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1900 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
服從的義務要求眾人給予權威應有的榮譽，對行使職權的人表示尊敬，並依照他們的功績，表示感激和善意。 有聖克萊孟教宗筆下的一篇禱詞，是教會為執政者最古老的一篇祈禱文(1)： 「上主，請恩賜他們健康、平安、和睦、安定，為使他們順利地行使禰賜給他們的統治權。師傅，永世的天上君王，是禰賜給了世人之子光榮，榮譽和統治大地的權能。上主，請指引他們的計謀，不離美善並依禰所悅納的，為使他們在以虔敬、和平、溫良，行使得自禰的權力的時候，幸獲禰的垂憐」(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱弟前2:1-2. ＊(2)聖克萊孟教宗，《致格林多人書》61,1-2: SCh 167,198-200. ＊參見2238, 2240 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1901 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
權威固然反映天主所欽定的秩序，「政體的確定及行政人員的遴選，可由國民自由抉擇」(1)。 政體的多元性，在倫理上是容許的，只要它們符合採用此體制的團體的合法利益。若政體在本質上違反自然律、公共秩序以及基本人權，那麼，強行此政體的國家便不能達成其公益。 |
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註釋 |
＊(1)GS 74,3. ＊參見2242 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1902 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
權威並非從自身取得其道德的合法性。它不得專橫妄為，而應為公益服務，作為一種「道德力量，此道德力量的基礎是自由及責任感」(1)： 人的立法是否有法律的特色，全看是否符合正直的理性；由此顯出，它的力量乃得自永恆律。如果立法偏離理性，則應宣告為不義，因為它不再符合法律的定義；而更好說是一種暴力(2)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 74,2 ＊(2)STh 1-2,93,3,ad 2. ＊參見1930, 1951 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1903 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
若權威尋求有關團體的公益，並採用道德上容許的方法來達成此目標，這時權威的行使才算合法。如有掌權者制定不義的法律，或採用違反道德秩序的方法，這些措施沒有束縛良心的力量。「在這情況下，權威自動消失而轉變成為迫害」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)＜和平於世＞ 51. ＊參見2242 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1904 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
「更好每個權力受到其他權力及其他合法權力的制衡約束，使它維持在正確的限度內。這便是所謂『法治國家』的原則，在法治國家裡法律是無上權威，而非個人獨斷的意願」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)＜百年＞ 44. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1905 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
依照人的社會本質，個人的私益必然與社會的公益有關。公益的界定，必然要顧及個人： 生活絕不可脫離群眾、獨自隱退，自以為義人似的，但要聚在一起，共同尋求公益(1)。 |
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註釋 |
＊(1)巴納博，《書信》4,10: PG 2,734. ＊參見0801, 1881 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1906 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
公益一詞是指「整個社會生活的條件，容許團體和個人更充分地和更方便地達到完美」(1)。 公益與所有人的生活有關。公益要求每一個人，尤其那些掌權的人，謹慎明智。公益包括三個基本的要素： |
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註釋 |
＊(1)GS 26,1; 參閱GS 74,1. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1907 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
首先，以對人之所以為人的尊重為前提。因公益之名，公權力必須尊重人基本的和不可轉讓的權利。社會應該允許每一個成員實現他的使命。公益尤其在於提供條件，以利行使天賦的自由，這為達成人的使命，是不可缺少的：「例如：隨從自己良心的正確指示而行事的權利、維護私生活和正當自由的權利，包括宗教事務上的自由」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 26,2. ＊參見1929, 2106 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1908 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
其次，公益要求社會的福祉和團體自身的發展。發展概括了全部的社會義務。誠然，以公益的名義，分配各種個別的利益，乃屬權威的責任。但是它必須使每一個人可以得到所需要的一切，為能度一個真正合乎人性的生活，如：衣、食、健康、工作、教育和文化、適當的資訊、建立家庭的權利(1)等。 |
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註釋 |
＊(1)參閱GS 26,2. ＊參見2441 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1909 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
最後，公益包括和平，就是一個穩定和安全的正義秩序。因此，公益假定權威採用正當的方法，確保社會及其成員的安全。公益奠定個人和集體的合法自衛的權利。 |
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註釋 |
＊參見2304, 2310 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1910 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
要想人的每一團體都擁有允許它自我肯定的公益，這唯有在政治團體裡才能得到最圓滿的實現。保衛和促進公民社會、國民和中間社團的公益是國家的責任。 |
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註釋 |
＊參見2244 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1911 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人類彼此相屬的關係越來越密切，並漸漸伸展至整個大地。四海一家，集合了享有天賦平等尊嚴的人類，牽涉到一個普遍的公益。這公益要求將各國團體組織起來，「以應付人類各種需要。這些需要有的屬於社會生活，如：衣食、衛生、教育……；有的則屬於某些隨處可以發生的特殊情形，如：賑濟難民，並支援移民及其家庭……」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 84,2. ＊參見2438 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1912 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
公益常以人的進步為目標：「事物的秩序應隸屬於人的秩序，而人不應隸屬於事物」(1)。 這秩序以真理為基礎，建立在正義之上，因愛而活躍。 |
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註釋 |
＊(1)GS 26,3 ＊參見1881 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1913 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
參與是指個人自願並慷慨地投入社會的交流。所有的人必須各依其位，各按其職，參與促進公益的工作。此責任是基於與生俱來的人位格的尊嚴。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1914 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
參與首先實現在職務範圍裡，負起個人的責任：人藉著關懷家人的教育，藉著在自己工作上的良心，而分享他人和社會的利益(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱 ＜百年＞ 43. ＊參見1734 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1915 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
國民應盡其所能積極參與公眾生活。參與的模式因地區或文化而異。「國家讓絕大部分國民，在真正的自由中，參與公共事務，是值得讚揚的」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 31,3 ＊參見2239 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1916 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
眾人對促進公益工作的參與，一如所有的倫理責任，要求社會的夥伴經常不斷地皈依。欺詐舞弊以及其他狡猾手段，使某些人逃避法律的強制與社會義務的規定，因與社會正義的要求背道而馳，應該堅決地予以譴責。應該設法促進那些改善人生活條件的組織(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱GS 30,1. ＊參見1888, 2409 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1917 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
鞏固那些能促進團體成員互相信任，和激勵他們自願為別人服務的價值，乃屬於掌權者的責任。參與從教育和文化開始。「我們有理由相信，誰知道給下一代指出生活及希望的理由，人類未來的命運，就操在他們的手中」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 31,3. ＊參見1818 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1918 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
「沒有權柄不是從天主來的，所有的權柄都是由天主規定的」 (羅13:1)。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1919 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
任何人類的團體都需要有權威來維持和發展。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1920 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
「政治團體及公權力是以人性為基礎的，所以也屬於天主所欽定的秩序」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 74,3. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1921 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
若權威致力於促進社會的公益，就是合法地行使。為達到這目的，它該使用道德上容許的方法。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1922 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
政體的多元性，只要它們致力於促進團體的公益，就是合法的。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1923 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
政權應在道德的規範內行使，同時要保証行使自由的條件。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1924 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
公益包括「整個社會生活的條件，容許團體和個人更充分地和更方便地達到完美」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 26,1. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1925 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
公益包括三個基本的要素：對人基本權利的尊重和促進；社會的屬靈及屬世價值的昌盛或發展；團體及個人的和平與安全。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1926 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人位格的尊嚴包含尋求公益。每人都有義務出力促進和支持一些改善人類生活條件的組織。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1927 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
維護並促進公民社會的公益是國家的責任。為整個人類家庭的公益，則要求一個國際社會的組織。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1928 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
當社會製造某些條件，容許社團和個人，按照他們的本性和召叫，享有他們應該得到的一切時，才能保証社會正義。社會正義是與公益及權力的行使連在一起的。 |
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註釋 |
＊參見2832 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1929 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
只有在人的超越性的尊嚴受到尊重時，社會正義才能實現。人代表著社會的最終目標，社會是為了人而組成的： 維護和促進人位格的尊嚴，是造物主交給我們的責任。對此，歷史的環境不論如何，男男女女都有重大的責任和應盡的義務(1)。 |
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註釋 |
＊(1)＜社會事務＞ 47. ＊參見1881 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1930 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
尊重人，包括尊重他身為受造物的尊嚴及由此所衍生的權利。這些權利是先於社會的、是社會應該承認的。它們是所有權威倫理合法性的基礎：如果一個社會在其積極立法時，加以輕視，或拒絕承認這些權利，無異是損害自身的倫理合法性(1)。缺少了對人的尊重，掌權者唯有訴諸武力或暴力，以使屬下服從。教會有責任提醒善意的人士，請他們謹記這些權利，並對不當的與錯誤的要求，加以分辨。 |
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註釋 |
＊(1)參閱 ＜和平於世＞ 65. ＊參見1700, 1902 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1931 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
尊重人須透過以下的原則：「人人應將其近人視作『另一個自己』，一無例外。首先應顧及近人的生命，以及為度尊嚴的生活所需要的資源」(1)。沒有一種立法，憑其本身的力量，足以消除恐懼、偏見、驕傲和自私的心態，這些都阻礙建立真正具有兄弟情誼的社會。唯有在以每一個人為「近人」、為兄弟的愛德能消除這些阻礙。 |
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註釋 |
＊(1)GS 27,1 ＊參見1825, 2212 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1932 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
對那些最感無助的人，不論在那一方面，作為他們的近人、積極為他們服務的責任尤其迫切。「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」(瑪25:40)。 |
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註釋 |
＊參見2449 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1933 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
這責任也推廣到那些思想和行為方式跟我們不同的人。基督的教導更要求寬恕他人的冒犯。基督把愛的誡命，也就是新的法律，推及所有仇人(1)。福音精神的解放跟憎恨仇人，是水火不相容的；這裡，不容許憎恨的，是作惡的人，而非仇人作的惡。 |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪5:43-44. ＊參見2302 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1934 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人是依照唯一天主的肖象而受造的，擁有一個相同的有理性的靈魂；人人皆有同一本性，出自同一本原。人又是藉基督的犧牲所救贖的，人人都蒙召分享同一天主的真福：因此，人人都享有平等的尊嚴。 |
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註釋 |
＊參見0225 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1935 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人與人之間的平等，本質上，基於人之為人的尊嚴，和導源於此尊嚴的權利： 面對人的基本人權，任何形式的歧視，無論是為了性別、種族、膚色、社會地位，或為了語言或宗教，都應予以克服和揚棄，因為都違反天主的計畫(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 29,2 ＊參見0357 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1936 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
在進入世界的時候，人並沒有為發展肉體和精神生活所需要的一切。他需要其他的人。人顯然存有與年齡、體能、智能、人品、利益交流、財富分配等有關的差異(1)。「才能」並不是平等地分配的(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱GS 29,2. ＊(2)參閱瑪25:14-30; 路19:11-27. ＊參見1879 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1937 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
這些差異乃屬天主的計畫，祂願意每個人從他人得到他所需要的，而享有某些特殊「才能」的人，要把利益輸送給那些需要的人。差異鼓勵，而且屢次要求人們慷慨大量，宅心仁厚，樂意分施；差異促使各文化彼此豐富充實： 我不把所有德行平等地分給每個人。……有許多德行，我就這樣分給了人，有的給這人，有的給那人。……給這人愛德；給那人義德；給這人謙遜的德行，給那人活潑的信德。……至於現世的財富，為人生必需的事物，我以更大的不平等分施給人。我不願意每個人都擁有為生活必需的一切，為了使人們因生活的急需，在彼此之間有實行愛德的機會。……我願意他們互相需要，並做我的管家，為分施他們受自我的恩寵和贈與(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖女加大利肋•西恩那，《對話集》1,7. ＊參見0340, 0791, 1202 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1938 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
邪惡的不平等仍存在著，打擊著千千萬萬的男女。這種不平等公開地違反福音： 人的平等尊嚴要求達到更為人道及比較公平的生活條件。在人類大家庭內各成員、各民族間，所有經濟、社會上過分的不平等，是一種恥辱並違反社會正義、公平及人位格的尊嚴，尤其危及社會及國際和平(1)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 29,3. ＊參見2317, 2437 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1939 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
連帶責任的原則，也被稱為「友誼」或「社會仁愛」，是人類間和基督徒之弟兄情誼的一個直接的要求(1)： 「今日廣泛流傳的一個錯誤，便是忘記人類連帶責任和愛德的法律。這法律是為所有的人規定的，且應遵守的，因為所有的人，不管屬於那一民族，都有同一個來源，並有平等的理智天性。這法律亦被耶穌基督為有罪的人類在十字架的祭台上獻給天父的贖罪祭所確定」(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱 ＜社會事務＞ 38-40: ＜百年＞ 10. ＊(2)比約十二世，〈至高司祭＞ 通諭(20.10.1939): AAS 31(1939)423及後。 ＊參見0360, 2213 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1940 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
連帶責任的表達，首先在於財富的分配和工作的酬勞。其次也在於致力於一個更正義的社會秩序，在此，張力更能化解，爭執更易達致協議。 |
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註釋 |
＊參見2402 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1941 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
社會和經濟的問題，只有借助各種形式的連帶責任，才能獲得解決：窮人和窮人間，富人和窮人間，工人和工人間的連帶責任，在企業上僱主和僱員間的連帶責任，國家和國家間的連帶責任，民族和民族間的連帶責任。國際的連帶責任是道德秩序的一個要求。世界的和平局部地有賴於它。 |
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註釋 |
＊參見2317 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1942 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
連帶責任的德行超越物質的財富。在傳播信德的精神財富時，教會也隨著促進物質財富的發展，屢次給此發展開闢新的門路。這樣，許多世紀以來，應驗了主的話：「你們先該尋求天主的國和祂的義德，這一切自會加給你們的」(瑪6:33)。 二千年來，在教會的靈魂內，活躍著，且繼續活躍著一種心情：它曾經推動了，且繼續在推動人靈從事愛德的事業，直達英豪的地步：其中，有隱修的苦耕者，奴隸的解放者，病患的醫療者，信德、文明、科學的傳播者；他們把訊息帶給所有的時代，所有的民族，為了創新社會的環境，以便所有的人能夠度一個適宜於人的，相稱於基督徒的生活(1)。 |
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註釋 |
＊(1)比約十二世，1941年6月1日講詞。 ＊參見1887, 2632 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1943 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
當社會實現某些條件，容許社團和個人享有他們應得的權利，才能保証社會正義。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1944 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
尊重他人就是將他人當作「另一個自己」看待。這必須以尊重人的基本權利為前提，因為這些權利乃源於人的內在尊嚴。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1945 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人與人之間的平等是基於他們的人格尊嚴，和源於這尊嚴的的權利。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1946 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人與人的差異乃屬天主的計畫，祂願意我們彼此需要。這些差異該激勵我們實踐愛德。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1947 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
人的尊嚴是平等的，要求我們縮減社會及經濟上過分的差距，同時推動我們消除邪惡的不平等。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1948 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（人的團體） |
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內容 |
連帶責任是一個極具基督徒特色的德行，它使我們分享精神的財富，更甚於物質的財富。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1949 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
人被召享真福，但為罪所傷，需要天主的救恩。人在基督內藉著法律的領導，並在恩寵的支持下，才能得到天主的援助： 你們要懷著恐懼戰慄，努力成就你們得救的事，因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就祂的善意(斐2:12-13)。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1950 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
道德律是天主智慧的工程。按照聖經的意思，可定義為天主慈父的訓示，神性教育法。道德律規定人生的路途，行為的規範，為達到所許諾的真福；道德律禁止背離天主和祂聖愛的作惡行徑。道德律的誡命堅定嚴格，而其許諾卻和藹可親。 |
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註釋 |
＊參見0053, 1719 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1951 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
法律是行為的一套準則，由合格的權威，為了公益所頒布的。道德律的先決條件是受造物之間已有的理性秩序，而這秩序是由大能、智慧、美善的造物主，為了受造物的利益，並為了達到他們受造的終向而制定的。所有法律在永恆律中找到其原始的和最終的真理。由理性公佈和制定的法律，是分沾生活的天主、造物主和眾人救主的眷顧。「這源自理性的規則，就是人所稱的法律」(1)： 在一切有靈的生物中，唯有人能夠當得起從天主接受法律而感到光榮：身為賦有理性的動物，能夠理解和分辨，因此，人能夠藉著運用他的自由和理性規範他的行動，而服從那把一切交付給他的天主(2)。 |
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註釋 |
＊(1)良十三世，Libertas praestantissimum通諭(20.6.1888): AAS 20(1887/88)597; 參閱STh 1-2,90,1 ＊(2)戴都良，《駁斥馬西翁》2,4: PL 2,288-289 ＊參見0295, 0301, 0306 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1952 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
道德律的表達有多種，彼此之間互相配合：永恆律，在天主內一切法律的泉源；自然律，啟示的法律，包括舊約的法律和新約的法律或福音的法律以及民法和教會法。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1953 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
道德律在基督內達到圓滿並獲致統一。耶穌基督本人就是臻於至善的道路。祂是法律的終向，因為唯有祂教導且賜給人天主的正義：「因為法律的終向是基督，使凡信祂的人獲得正義」(羅10:4)。 |
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註釋 |
＊參見0578 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1954 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
造物主賜給人作自己行為的主人，並為了真理和美善有管理自己的能力，人於是分享造物主的智慧和美善。自然道德律表達原始的道德意義，允許人以理性分辨，何者為善，何者為惡，何者為真理，何者為謊言： 自然道德律是寫在、刻在全體及每一個人的心靈上，因為它就是人的理性，命令人行善，禁止人犯罪……。但這由人的理性發出的命令，如果不是有一個更高理性的呼聲和解釋者，便不能有法律的力量，對此更高的理性，我們的心神、我們的自由是應該俯首服從的(1)。 |
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註釋 |
＊(1)良十三世，Libertas praestantissimum通諭597. ＊參見0307, 1776 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1955 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
「天主的法律和自然道德律」(1)給人指點，為行善和達到他的終向，應循的途徑。自然道德律說明管理倫理生活的首要的和基本的命令。自然道德律以對天主的渴望及服從為核心，祂是一切美善的本原和裁判者，並使人意識到他人是與自己平等的。自然道德律，就其主要的命令，已在十誡中作了陳述。這道德律稱為自然的，並非因為該法律肇自無靈之物的本性，而是因為頒布該法律的理性，乃屬於人固有的本性： 這些規範寫在何處，難道不是在那本稱之為真理之光的書本裡？就在那裡，寫下了全部正義的法律，就從那裡，此法律進入實踐正義者的心裡，並非移植過去，而是在那裡留下印記，正如蓋章一般，圖紋從戒指刻在蠟上，但不脫離戒指(2)。 自然律不是別的，乃是天主放在我們內的理性之光；藉著這光，我們認出何者應當奉行，何者應當躲避。這光或這法律，是天主在創造時賦予的(3)。 |
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註釋 |
＊(1)GS 89,1 ＊(2)聖奧思定，《論聖三》14,15,21: PL 42,1052. ＊(3)聖多瑪斯，《論十誡》1 ＊參見0396, 1787, 2070 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1956 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
自然道德律存在每一個人的心中，並由理性所奠定；就其命令來說，是普遍的，就其權威來說，及於所有的人。自然道德律表達人的尊嚴和確定人基本權利和義務的基礎： 確實有真正的法律存在，就是正直的理性；它符合本性，遍及眾人；它不可變更、永遠存在；它的命令要求盡職；它的禁令避免過錯。……若代之以相反的法律，便是一種褻瀆；這法律的規定，即使僅是其中的一條，也不允許忽略；至於要想把它全部廢止，誰也不能做到(1)。 |
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註釋 |
＊(1)西塞羅，《共和國》3,22,33 ＊參見2261 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1957 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
自然道德律的運用變化多端；它會要求，隨著不同的地方、時代和環境，作適當的反省，以便配合複雜的生活條件。然而，在不同的文化中，自然道德律始終是連繫人與人之間的規則，而且超越不可避免的差異，給人們指出共同的原則。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1958 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
自然道德律是不可變更的(1)，雖然經歷世代的變遷仍保持原貌；它是思潮和風氣激流中的中流砥柱，並作它們進步的支持。表達自然道德律的規律，在實質上也時常有效。即使有人連它的原則都加以否認，但不能把它摧毀，也不能自人心中把它剷除。在個人生活及社會生活中，它時常突然重新出現： 上主，偷竊肯定受到禰的法律，以及那寫在人心上的法律的懲罰，而且罪惡本身也擦不掉它(法律)(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱GS 10. ＊(2)聖奧思定，《懺悔錄》2,4,9: PL 32,678. ＊參見2072 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1959 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
自然道德律是造物主極其美好的工程，它給人提供堅實的基礎，以便在其上建築道德規律的大廈，為指導他作抉擇。自然道德律也安置了為建立人的團體不可或缺的道德根基。最後，自然道德律給民法提供不可缺少的基礎；民法或通過反省，從自然律的原則中抽取結論，或經過人為和法律性質的增添而與自然律連結起來。 |
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註釋 |
＊參見1879 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1960 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
自然道德律的命令，並非人人同樣地清楚和直接地知道。在現在的處境中，恩寵和啟示對有罪的人是必要的，為使宗教和道德的真理能夠「沒有困難地、不帶錯誤地、為眾人所確知」(1)。自然道德律給啟示的法律和恩寵，提供一個天主所準備並由聖神的工程所配合的基礎。 |
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註釋 |
＊(1)比約十二世，＜人類＞ 通諭(12.8.1950): DS 3876; 參閱梵一: DS 3005 ＊參見0037, 2071 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1961 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
天主，我們的造物主和我們的救主，為自己擇選了以色列作為祂的民族，並給這民族啟示了祂的法律，藉此準備基督的來臨。梅瑟的法律表達許多理性可自然達到的真理。這些真理在救恩的盟約裡，曾予以宣布，並受到驗証。 |
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註釋 |
＊參見0062 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1962 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
舊約的法律是啟示法律的第一步。它的道德規範已濃縮在十誡中。十誡的誡命建立了人蒙召的基礎，而人是依照天主的肖象而受造旳；誡命禁止所有違反愛天主、愛近人的事，並命令為愛天主、愛近人所必要的事。十誡是一道光，光照眾人的良心，為給人顯示天主的召叫和道路，並為保護人對抗邪惡： 天主在十誡石板上寫下了人在自己的心中沒有讀到的(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《聖詠漫談》57,1: PL 36,673 ＊參見2058 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1963 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
依照基督徒的傳統，舊約的法律雖是聖的(1)、屬靈的(2)、美好的(3)，但是仍不圓滿。它好似一個啟蒙師(4)，指點應該做甚麼，但它自身不賦予力量，也不賦予使人滿全法律的聖神的恩寵。由於它不能除掉罪過，所以仍是奴隸的法律。依照聖保祿的說法，它的主要功用是在揭發和顯示罪惡，而罪惡是在人心中形成「肉性的法律」(5)。不過，舊約的法律，在走向天國的路途上，是第一階段。它準備和安排選民和每一個基督徒，使他們在天主救主內皈依及接受信仰。舊約的法律由於是天主的話，提供一個常存的教導。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅7:12 ＊(2)參閱羅7:1 ＊(3)參閱羅7:16 ＊(4)參閱迦3:24 ＊(5)參閱羅7 ＊參見1610, 2512, 2542 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1964 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
舊約的法律是為福音鋪路。「舊約法律是未來事件的預言和教誨」(1)。它預言和預示解除罪惡的工程，這工程將由基督完成，它給新約提供形象、「預象」、象徵，為表達隨從聖神的生活。最後，舊約的法律藉著智慧書和先知書的教導，成為更完整的，並導向新約和天國。 在舊約體制下，有些人……，懷有聖神的愛德和恩寵，首先嚮往屬靈和永遠的許諾，因此而歸屬於新約的法律。反過來說，在新約之下，也有一些隨從肉性的人，與新約法律的完善尚有一段距離：雖已歸屬於新約的權下，但為了激勵他們從事修德的功夫，害怕受責罰和若干現世的許諾有其必要。無論如何，即使舊約的法律也要求愛德，但它未賜給使「天主的愛傾注在我們心中」的聖神(羅5:5)(2)。 |
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註釋 |
＊(1)聖依勒內•里昂，《駁斥異論》4,15,1: PG 7/1,10012 ＊(2)STh 1-2,107, 1ad 2 ＊參見0122, 1828 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1965 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
新約的法律或福音的法律是天主的法律、自然道德律、啟示的法律在今世的成全。它是基督的工程，它特別表達在山中聖訓裡。它也是聖神的工程，藉著聖神，它成了內在的愛德律：「我必要與以色列家訂立新約……。我要將我的法律放在他們的明悟中，寫在他們的心頭上；我要做他們的天主，他們要做我的人民」(希8:8-10)(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱耶31:31-34 ＊參見0459, 0581, 0715 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1966 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
新約的法律是聖神賜給信者的恩寵，藉著對基督的信德而領受的。它通過愛德而實施，借用主的聖訓教導我們應做甚麼，並藉聖事賦給我們實踐的恩寵： 誰若虔敬而深入地默想我們的主在山上宣講的，也就是在瑪竇福音中我們讀到的聖訓，無疑地，必將找到基督徒生活的大憲章。……山中聖訓囊括了所有指導基督徒生活的適當規律(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《論山中聖訓》1,1: PL 34,1229-1231. ＊參見1999 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1967 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
福音的法律使舊約法律得以「完成」(1)，淨化、超越並達致完美。在真福裡，它履行了天主的許諾，就是將許諾提升，步步導向「天國」。它是向那些妥作準備，願以信德接受此新希望的人說的，即：貧窮的、謙卑的、哀慟的、心裡潔淨的、為了基督而受迫害的人，如此規畫出通往天國的神奇道路。 |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪5:17-19. ＊參見0577 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1968 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
福音的法律完成了舊約的誡命。主的山中聖訓，不但不廢止或貶抑舊約法律的道德規範，更釋放深藏著的潛力，提出嶄新的要求；聖訓為舊約法律啟發了天主的和人性的真理。它不外加新的規範，卻直接改造行為的根，就是改革人心，是在那裡，人選擇潔與不潔(1)，也是在那裡，形成信、望、愛三德，並偕同此三德，修練其他的美德。這樣，福音通過效法天父的完美(2)，藉著寬恕仇人，為迫害者祈禱，並像天主那樣寬宏大量，把舊約的法律導向圓滿(3)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪15:18-19. ＊(2)參閱瑪5:48. ＊(3_參閱5:44. ＊參見0129, 0582 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1969 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
新約的法律實踐宗教的行為；使施捨、祈禱、禁食等行為指向那「在暗中看見的天父」(1)，而不是渴望「為叫人們看見」。新約法律的祈禱是「我們的天父」(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪6:1-6; 16-18. ＊(2)參閱瑪6:9-13; 路11:2-4. ＊參見1434 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1970 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
福音的法律包括「兩條道路」(1)之間決定性的抉擇和實踐主的話(2)；福音的法律濃縮於此金科玉律：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做：法律和先知即在於此」(瑪7:12)(3)。 全部福音的法律包括在耶穌的「新命令」裡(若13:34)，就是我們該彼此相愛，如同祂愛了我們(4)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱瑪7:13-14. ＊(2)參閱瑪7:21-27. ＊(3)參閱路6:31 ＊(4)參閱若15:12 ＊參見1696, 1789, 1823 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1971 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
傳自宗徒教導的道德教理宜於與主的聖訓相連接，如羅馬書十二至十五章；格林多前書十二至十三章；哥羅森書三至四章；厄弗所書四至五章，和其他章節。這道理以宗徒的權威傳授主的教導，特別在講解由對基督的信德所衍生的諸德時，這些德行由聖神的主要恩賜──愛德所激發。「你們的愛不可是虛偽的。……論兄弟之愛，要彼此相親相愛。……論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心；對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待」(羅12:9-13)。這教理也教導我們，根據我們與基督和教會的關係，處理良心的個案(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅14; 格前5-10 ＊參見1789 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1972 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
新約的法律稱為愛的法律，因為它更是由聖神所灌注的愛推動人行事，而非由怕懼之情；新約的法律又叫做恩寵的法律，因為它通過信德和聖事的途徑，賦給實踐的力量；新約的法律也叫自由的法律(1)，因為它把我們自舊約禮儀和法律的規則中，解救出來，使我們在愛德的推動下自發地行事；最後，它使我們能越過僕人的地位──「不知道他主人所作的事」，成為基督的朋友──「因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了」(若15:15)，甚至達到享有繼承權的兒子的地位(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱雅1:25; 2:12 ＊(2)參閱迦4:1-7,21-31; 羅8:15. ＊參見0782, 1828 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1973 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
誡命以外，新約的法律也包括福音勸諭。天主的誡命和福音的勸諭，兩者之間的傳統區分，就在於愛德，基督徒生活的完美：誡命旨在教人避免凡與愛德不能相容的一切，而勸諭更教人躲避，那些本身雖不違反愛德，卻能阻止愛德成長的一切(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱STh 2-2,184,3 ＊參見0915, 2053 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1974 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
福音勸諭顯示出愛德是活力充沛的，不作更多的付出，總不滿意。福音勸諭發揮其強大的衝力，激勵我們屬靈的敏捷。基本上新約法律的完美，在於愛天主和愛近人的誡命。勸諭則指出更直接的途徑，更方便的方法，要各人隨其召叫去實踐： (天主)並不願意每一個人遵守所有的勸諭，但只遵守那些因符合不同的個人、時間、機會、能力以及愛德所要求的那些勸諭。因為愛德是一切德行、誡命、勸諭，總括一句，一切法律和基督徒行為的皇后，給它們各自的位置、秩序、時間和價值(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖方濟•沙雷，《論天主的愛》8,6 ＊參見2013 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1975 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
按照聖經，法律是天主慈父的訓示，它指引人生活的道路，為達到許諾的真福並阻止作惡的行徑。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1976 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
「法律是為了公益，基於理性而訂定的規則，由一個團體的負責人予以公布」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)STh 1-2,90,4. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1977 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
基督是法律的終向(1)，只有祂教誨並賜予天主的正義。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅10:4. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1978 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
自然道德律，是人分沾天主的智慧和善良，因為人是按他的造物主天主的肖象而塑造的。自然道德律表達人的尊嚴，並構成人的基本權利和義務的基礎。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1979 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
自然道德律是不變的，歷經世代仍保持原貌。表達自然道德律的規則，在實質上也時常有效。為建立道德規則及民法，自然道德律是不可缺少的基礎。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1980 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
舊約的法律是啟示的法律的第一步，它的道德規範已濃縮在十誡中。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1981 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
梅瑟的法律包括的許多真理，可通過理性自然地得知。天主曾啟示這些真理，是因為人在自己心裡不去讀它們。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1982 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
舊約的法律是為福音作準備。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1983 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
新約的法律是聖神的恩寵，藉著對基督的信德而領受，通過愛德而行動。它在主的山中聖訓裡特別表達出來，並藉聖事將恩寵賦予我們。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1984 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
福音的法律完成舊約的法律、超越它並達致完美：舊約的許諾是藉著天國的真福得以完成，舊約的誡命是藉著改變人心─行為的根源而達至完美。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1985 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
新約的法律是愛的法律、恩寵的法律、自由的法律。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1986 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
誡命以外，新約的法律也包括福音勸諭：「教會的聖德特別由許多的勸諭所培養，這就是主在福音內建議祂的門徒遵守的勸諭」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)LG 42,3. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1987 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
聖神的恩寵具有使我們成義的力量，就是洗淨我們的罪過，並傳送給我們「天主的正義，這正義是因信仰耶穌基督」，並藉著聖洗聖事而賜給的(羅3:22)(1)： 如果我們與基督同死，我們相信也要與祂同生，因為我們知道：基督既從死者中復活，就不再死；死亡不再統治祂了，因為祂死，是死於罪惡，僅僅一次；祂活，是活於天主。你們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督耶穌內活於天主的人(羅6:8-11)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅6:3-4 ＊參見0734 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1988 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
由於聖神的德能，我們藉著死於罪惡而參與基督的苦難，藉著獲得新生而分享祂的復活；我們是祂身體──教會──的肢體(1)，移接在葡萄樹上，就是祂自身上的枝條(2)： 因著聖神，我們有分於天主。因著有分於聖神，我們成了天主本性的分享者。因此，誰身內住有聖神，誰就分享天主的生命(3)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱格前12. ＊(2)參閱若15:1-4 ＊(3)聖亞大納修，《致賽拉標書》1,24: PG 26,585B ＊參見0460, 0654 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1989 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
聖神恩寵的第一個效果便是皈依，而皈依使人成義，一如耶穌在傳播福音之初所宣布的：「你們悔改罷！因為天國臨近了」(瑪4:17)。在恩寵的推動下，人轉向天主，遠離罪惡，於是領受來自上天的寬恕和義德。「因此，成義包括罪過的赦免，以及人內心的聖化與革新」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)特倫多(1547): DS 1528 ＊參見1427 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1990 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
成義使人與罪分離，因為罪是相反天主的愛。成義又淨化人的心靈。天主的仁慈主動施予寬恕，成義緊隨其後。成義使人與天主和好，從罪惡的奴役中解救人並治癒人。 |
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註釋 |
＊參見1446, 1733 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1991 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
成義同時是藉著信耶穌基督而領受天主的正義。這裡，正義一詞乃指天主之愛的正直。偕同成義，信、望、愛三德傾注於我們的心中，並使我們服從天主的聖意。 |
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註釋 |
＊參見1812 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1992 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
成義是基督藉著苦難為我們賺得的。祂在十字架上自獻為生活的、神聖的、中悅天主的祭品，而祂的血，亦為眾人的罪過，成了贖罪的工具。成義是透過聖洗、信德的聖事，賜給我們的。成義使我們符合天主的正義，天主以祂仁慈的大能，使我們內在地成為義人。成義的目的是為了天主及基督的光榮，以及承受永生的恩賜(1)： 但是如今，天主的正義，在法律之外已顯示出來；法律和先知也為此作証；就是天主的正義，因對耶穌基督的信德，毫無區別地，賜給了所有信仰的人，因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮，所以眾人都因天主無條件施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。這耶穌即是天主公開立定，使祂以自己的血，為信仰祂的人作贖罪祭的；如此，天主顯示了自己的正義，因為以前祂因寬容放過了人的罪，為的是在今時顯示自己的正義，叫人知道祂是正義的，是使信仰耶穌的人成義的天主(羅3:21-26)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱特倫多(1547): DS 1529 ＊參見0294, 0617, 1266 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1993 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
成義建立起天主的恩寵與人的自由兩者之間的合作。成義從人方面表達在對召請人皈依的天主聖言予以信德的同意，也表達在對聖神的推動予以愛德的合作，聖神先於人的同意並予以維持： 當天主藉聖神的光照，觸動人心的時候，人自己也不是完全一無所為，因為在他接納這啟發時，他也能予以抗拒；然而，若無天主的恩寵，他也不能以他的自由意志，在天主台前，歸向義德(1)。 |
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註釋 |
＊(1)特倫多(1547): DS 1525 ＊參見2008, 2068 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1994 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
成義是天主仁愛最卓越的工程，天主的仁愛顯示於耶穌基督內，是經聖神所賜予的。聖奧思定認為「惡人的成義比創造天地的工程更為偉大」，因為「天地將要逝去，而救恩和被選者的成義卻萬世常存」(1)。聖奧思定甚至認為，罪人的成義超越在正義中創造天使的工程，因為前者比後者顯示了更大的仁慈。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《論若望福音》72,3: PL 35,1823 ＊參見0312, 0412 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1995 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
聖神是內心的導師。在使「內在的人」誕生之際 (羅7:22; 弗3:16)，成義包括整個人的聖化： 你們從前怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於不潔和不法，行不法的事；如今也要怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於正義，行聖善的事。……可是現在，你們脫離了罪惡，獲得了自由，作了天主的奴隸，你們所得的效果是使你們成聖，結局就是永生(羅6:19,22)。 |
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註釋 |
＊參見0741 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1996 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
我們的成義來自天主的恩寵。恩寵是天主的恩惠，無條件地賜予的助佑，為了使我們回應祂的召喚：成為天主的子女(1)、義子(1)、有分於天主的性體(3)和永生(4)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱若1:12-18. ＊(2)參閱羅8:14-17. ＊(3)參閱伯後1:3-4. ＊(4)參閱若17:3. ＊參見0153 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1997 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
恩寵是分享天主的生命，引領我們進入聖三生活的內心：藉著聖洗，基督徒分享基督──祂身體的頭──的恩寵。身為「義子」，他從此就能夠結合於天主的獨生子，稱天主為「父」。他領受聖神的生命，聖神給他注入愛德，聖神也形成教會。 |
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註釋 |
＊參見0260, 0375 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1998 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
這分享永生的召叫是超性的。這召叫全由天主無條件地採取主動，因為唯有天主能顯示自己，賜予自己。這召叫超越人理性的了解能力和意志的力量，就像超越所有受造物的能力一樣(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱格前2:7-9. ＊參見1719 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
1999 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
基督的恩寵是天主無條件地賜給我們的恩典，使我們分享祂由聖神注入我們靈魂的生命，為治療其罪惡，並予以聖化：這便是在聖洗聖事中所領受的聖化恩寵或神化恩寵，這恩寵在我們內是聖化工程的泉源(1)： 所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。這一切都是出於天主，祂曾藉基督使我們與祂自己和好(格後5:17-18)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱若4:14; 7:38-39 ＊參見1966 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2000 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
聖化恩寵是一個常居的恩賜，一個穩定的、超性的傾向，使人靈本身臻於完美而能和天主共同生活，並以祂的愛而行事。要區分常居的恩寵和現時的恩寵(寵愛和寵佑)，前者是恆常的傾向，使人依照天主的召喚而生活和行動，後者則指在皈依的開始，或在聖化工程的過程中，天主的干預。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2001 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
人準備接受恩寵，已經是一個恩寵的工程。我們需要這恩寵為激發和支持我們的合作，好使我們因信德而成義，藉愛德而聖化。天主在我們身上完成祂所開始的工程，「因為祂開始以祂的運作使我們願意：又與我們已經皈依的意願合作，而予以完成」(1)： 當然，我們自己也工作，但我們只是同工作的天主合作。因為天主的仁慈走在我們前面，為使我們獲得治癒，祂的仁慈仍伴隨我們，為使我們在獲得治癒之後富有生氣；祂的仁慈走在我們前面，為使我們蒙受召叫，伴隨著我們，為使我們受到光榮；走在我們前面，為使我們虔敬地生活，伴隨著我們，為使我們常和天主共同生活，因為沒有祂我們甚麼也不能做(2)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《論恩寵與人之自由》17: pl 44,901 ＊(2)聖奧思定，《論本性與天主的恩寵》31: PL 44,264. ＊參見0490 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2002 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
天主自由的主動要求人自由的回應，因為天主依照自己的肖象創造了人，賦給人自由及認識祂、愛慕祂的能力。靈魂唯有在自由狀態中才能進入愛的共融。天主逕自接觸，並直接感動人心。祂在人心中安置了對真理和美善的嚮往，只有天主才能使之滿足。「永生」的許諾，超過所有的期望，答覆了這個嚮往： 如果禰，在禰的大好工程告成之時……，禰在第七天休息，這是禰在藉著禰的經書發言，有意預先告訴我們，在我們的「大好」工程宣告結束之時，我們也要在永生的安息之日，在禰內休息，當然這還是禰所賜(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖奧思定，《懺悔錄》13,36,51: PL 32,868; 參閱創1:31 ＊參見1742, 2550 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2003 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
恩寵首先且主要是聖神的恩賜，祂使我們成義，並聖化我們。恩寵也包括聖神所賞的許多恩惠，為使我們能作為祂工程的合作者，致力於他人的得救，和發展基督的身體，即教會。這些恩惠是聖事的恩寵，每件聖事有其專有的恩寵。此外，尚有特別的恩寵，也叫做神恩，這是聖保祿所採用的希臘文的名稱，是指寵幸、無條件的恩典、恩惠(1)。 不論性質如何，不論其如何出奇，就如行奇跡或言語的神恩，神恩總是指向聖化恩寵的，其目的是為了教會的公益。神恩為愛德服務，愛德建樹教會(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱LG 12 ＊(2)參閱格前12. ＊參見0799-0801, 1108, 1127 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2004 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
在特殊的恩寵中，值得一提的是地位的恩寵；地位的恩寵伴同信友執行其基督徒生活中的職責，與教會內的職務： 按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜：如果是說預言，就應與信德相符合；如果是服務，就應用在服務上；如果是教導，就應用在教導上；如果是勸勉，就應用在勸勉上；施與的，應該大方；監督的，應該殷勤；行慈善的，應該和顏悅色(羅12:6-8)。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2005 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
恩寵既然屬於超性界，因而超越我們的經驗，只能透過信德才能認識。因此，我們不能根據我們的感覺，或經由我們的事工獲得結論，確定我們的成義和獲救(1)。然而，依照主的話：「你們可憑他們的果實辨別他們」(瑪7:20)，反省在我們的生活及聖賢的生活中，天主的恩賜給我們提供了一個保証，即恩寵在我們內運作，並激勵我們邁向與日俱增的信德和充滿信賴的貧窮態度。 對這種態度，在聖女貞德身上可找到一個最美麗的例子：教會法庭的法官給聖女貞德設了一個圈套，「她被問及是否知道自己生活在天主的恩寵裡；聖女回答說：『如果我不在，願天主把我投入其內，如果我在，願天主留我活在其內』」(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱特倫多(1547): DS 1533-1534. ＊(2)《聖女貞德的審訊記錄》。 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2006 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
「功績」一詞，一般指一個團體或一個社會，對其成員的行為，應給予的報應：若行為判定為善，應得賞報；若判定為惡，應受懲罰。功績屬於義德的範圍，且與義德的平等原則相符合。 |
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註釋 |
＊參見1723, 1807 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2007 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
對天主來說，按嚴格的法理而論，人沒有功績可言。在天主與人之間的不等是沒有限量的，因為我們所有的，都是從天主、我們的造物主那裡領受的。 |
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註釋 |
＊參見0042 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2008 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
在基督徒的生活中，人在天主那裡的功績，乃是因為天主自由地安排了人與其聖寵的工程合作。天主走第一步，以慈父般的行動推動人，接著，人才踏出第二步，以自由的行動，與天主的推動合作。這樣，善行的功績首先應歸屬於天主的恩寵，之後才輪到信徒。此外，人的功績自當回歸天主，因為其善行都是在基督內，並由聖神啟迪與幫助而進行的。 |
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註釋 |
＊參見0155, 0306, 0970 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2009 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
蒙召為天主的義子，使我們藉著恩寵有分於天主的性體，依賴天主無條件地賞賜的義德，能夠帶給我們真正的功績。這是一個因恩寵而產生的權利，是完全的愛的權利，使我們成為基督的「同繼承人」，配得「預許的永生的產業」(1)。我們善行的功績是天主美善的恩賜(2)。「恩寵推動在先，而後賜其所應得的。……功績都是天主的恩賜」(3)。 |
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註釋 |
＊(1)特倫多(1547): DS 1546 ＊(2)參閱特倫多(1546): DS 1548 ＊(3)聖奧思定，《講道集》298,4-5: PL 38, 1367 ＊參見0604 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2010 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
在恩寵的領域裡，主動屬於天主，沒有人能夠在皈依的開始，獲得寬赦及成義的最初的恩寵。在聖神和愛德的推動之下，我們才能為我們自己並為他人賺得為成聖、為增加恩寵和愛德，一如為得到永生有用的恩寵。至於現世的事物，如健康、友誼，也可以依照天主的智慧賺得。這些恩寵和事物是基督徒祈禱的對象。祈禱給我們提供為有功績的行為所需要的恩寵。 |
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註釋 |
＊參見1998 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2011 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
在我們內，基督的愛是我們在天主台前所有功績的泉源。恩寵以積極的愛，使我們與基督結合，確保我們的行為有超性的品質，因而也在天主和人面前確定了它們的功績。聖人們常真切地意識到，他們的功績純粹是天主的恩寵。 現世流亡結束之後，我固然希望到天鄉享見禰，但我不願為天國在現世累積功績，我願意因禰唯一的愛而工作……。在我生命的末刻，我將出現在禰面前，兩手空空，因為我不要求禰，上主，計算我的事功。我們所有的義德，在禰的眼中，都有瑕疵。因此，我願穿上禰本身的義德，並從禰的愛中，領受禰自己，永遠擁有禰……(1)。 |
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註釋 |
＊(1)聖女小德蘭，《給仁慈大愛的奉獻》。 ＊參見0492, 1460 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2012 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
「天主使一切協助那愛祂的人，獲得益處。……因為祂所預選的人，也預定他們與自己的兒子的肖象相同，好使祂在眾多弟兄中作長子。天主不但召叫了祂所預定的人，而且也使祂所召叫的人成義，並使成義的人，分享祂的光榮」(羅8:28-30)。 |
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註釋 |
＊參見0459 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2013 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
「所有基督徒，不論身分與地位如何，都被號召走向基督徒生活的圓滿及愛德的完美境界」(1)。 眾人都蒙召走向聖德：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」(瑪5:48)。 信友們要按照基督的恩賜，利用一切力量，以達到這一完美的境界，為使……在一切事上服從天父的旨意，全心獻身於光榮天主及服務他人。如此，天主子民的聖德將要結出豐富的果實，一如教會的歷史上許多聖人的生活，清楚地証明的(2)。 |
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註釋 |
＊(1)LG 40,2 ＊(2)LG 40,2 ＊參見0825, 0915, 2545 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2014 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
靈修的進步趨向與基督日益親密的結合。這結合被稱為「奧秘的」，因為藉著聖事──「神聖的奧秘」──分享基督的奧秘，而且又在基督內，分享聖三的奧秘。天主召叫眾人與祂親密的結合，雖然此奧秘生活的一些特殊恩寵或出奇記號，只賜給某一些人，目的是為了顯示眾人得到的恩寵，都是天主無條件地賞賜的。 |
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註釋 |
＊參見0774 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2015 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
走向完美的道路是通過十字架。沒有犧牲、沒有屬靈的戰鬥，就沒有聖德可言(1)。靈性的進步要求靈修功夫與克己，這些會逐漸引領人生活在真福的平安與喜樂中： 上升的人，總不停止前進，周而復始，藉著永無終期的開始，前進不息。 上升的人，想望那已經認識的事物，總不停止(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱弟後4. ＊(2)聖額我略•尼撒，《有關雅哥的道理》8: PG 44,941C. ＊參見0407, 1438, 2725 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2016 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
慈母教會的子女， 在與基督共融之下，藉著天主的恩寵所完成的善工，希冀恆心到底的恩寵及天主父的賞報，是合情合理的(1)。持守著同樣的生活規範，信者們與那些因天主仁慈一同集合在新耶路撒冷的人，分享「有福的希望」，這新耶路撒冷正「從天上由天主那裡降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘」(默21:2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱特倫多(1547): DS 1576 ＊參見0162, 1274, 1821 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2017 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
聖神的恩寵賦予我們天主的正義。祂使我們藉著信德和聖洗，與基督的苦難和復活相結合，而使我們分享祂的生命。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2018 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
成義猶如皈依，包含兩方面：人藉著恩寵的推動，轉向天主，遠離罪惡，如此接受罪赦和由上而來的義德。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2019 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
成義包括罪赦、聖化和人內在的更新。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2020 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
成義是藉著基督的苦難為我們賺得的。成義是透過聖洗而賜予我們，令我們符合天主的正義，是祂使我們成為義人。成義的目的是為光榮天主及基督，並為承受永生的恩賜。這是天主慈愛最卓越的工程。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2021 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
恩寵是天主賜予我們的助佑，為使我們回應天主的召叫成為祂的義子。恩寵引領我們進入聖三生活的親密關係中。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2022 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
在恩寵的工程裡，天主首先採取主動，預備和激發人的自由回應。恩寵滿足人的自由的深切渴求。它邀請人自由地與它合作，並使自由達到完美的境界。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2023 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
聖化恩寵(寵愛)是天主無條件地施予我們的，使我們分享祂的生命，它經由聖神，傾注在我們的靈魂上，為治療其罪惡並予以聖化。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2024 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
聖化恩寵使我們「蒙主喜悅」。「神恩」，即聖神特殊的恩寵，是為導向聖化恩寵和為教會的公益而賦予的。天主也藉著多種現時的恩寵(寵佑) 行事，這與經常在我們內的常居的恩寵(寵愛)有別。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2025 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
只有隨從天主自由計畫的安排，而與其恩寵的工程合作，人在天主前才有功績可言。功績首先是屬於天主的恩寵，其次才是屬於人的合作。人的功績也就是天主的。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2026 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
聖神的恩寵，基於我們的義子關係，並依照天主無條件地所賞賜的義德，能給我們帶來真正的功績。我們心內的愛德在天主前，是功績的主要泉源。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2027 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
沒有人可賺得最初的恩寵，這恩寵是皈依的原動力。在聖神的推動下，我們能為自己和為別人賺得一切有用的恩寵，為到達永生，和得到必須的世物。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2028 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
「所有基督徒……都被號召走向基督徒生活的圓滿及愛德的完美境界」(1)。「基督徒的完美只有一個止境：那就是永無止境」(2)。 |
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註釋 |
＊(1)LG 40,2 ＊(2)聖額我略•尼撒，《論梅瑟生平》: PG 44,300D. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2029 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我」 (瑪16:24)。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2030 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
基督徒是在教會內，在與諸受洗者的共融中，完成其召叫，從教會領受天主的話，其中含有「基督之律」(迦6:2) 的教導。基督徒從教會領受聖事的恩寵，以便在「道路」上支持他們。基督徒從教會學習聖德的典範，在至聖童貞聖母瑪利亞身上，認出聖德的模範和泉源；在真實見証者的生活中，辨別出聖德；在靈修的傳統中，在前輩聖賢的漫長歷史中，基督徒發現聖德，並在禮儀中按照聖人年曆加以慶祝。 |
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註釋 |
＊參見0828, 1172 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2031 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
道德生活是屬神的敬禮。在基督徒組成的基督的身體中，並與祂奉獻的感恩祭中，我們「獻上我們的身體，當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」(1)。在禮儀和舉行聖事時，祈禱和教導，偕同基督的恩寵，光照並滋養基督徒的行為。道德生活一如基督徒的整個生活，在感恩祭中，找到它的泉源並達到高峰。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅12:1. ＊參見1368 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2032 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
教會，「真理的柱石和基礎」(弟前3:15)，「由宗徒們接受了宣布基督救世真道的莊嚴命令」(1)。 「無論在何時何地，教會有權宣布倫理的原則，包括有關社會秩序在內的，對人的事務，在基本人權和人靈的得救有所要求時，亦有權審斷」(2)。 |
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註釋 |
＊(1)LG 17. ＊(2)CIC 747,2. ＊參見2246, 2420 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2033 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
教會牧者有關道德的訓導，借助於神學家和靈修學家的著作，通常是在教理講授及講道中行使。這樣，基督徒道德的「寶庫」，在牧者的保護和監督之下，才能代代傳遞下來。這道德的寶庫是一套具有特色的集成，包括規律、誡命和發自對基督的信仰、因愛德而活躍的德行。在傳統上，這種教理的講授，除信經和天主經外，以十誡為根基，因為十誡宣示為所有的人都有效的道德生活的原則。 |
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註釋 |
＊參見0084 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2034 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
羅馬教宗和主教們，「是真確的導師，擁有基督的權威，向其所屬民眾宣講當信的和應在生活中實踐的信仰」(1)。教宗以及與教宗共融的主教們，以通常和普遍的訓導，教導信友當信的真理、當實踐的愛德、當希望的真福。 |
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註釋 |
＊(1)LG 25. ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2035 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
分享基督的權威最高的等級，藉不能錯誤的特恩予以保証。這不能錯誤的範圍，與「天主啟示的寶庫範圍相等」(1)；而且延伸到所有教義的要素，包括道德在內，若缺乏了這些要素，就不能維護、宣示或遵守信德的救恩真理(2)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱LG 25. ＊(2)信理部，＜教會的奧跡＞ 宣言(24.6.1973)3 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2036 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
訓導的權威也伸展到自然律的特殊規範，因為造物主要求遵守的這些規範，為得救是必要的。提醒人們注意自然律的規範，乃屬教會訓導的一個基本任務。這是一個先知性的任務：向人們宣告他們真正是甚麼，提醒人們在天主台前他們應該是甚麼(1)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱 DH 14. ＊參見1960 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2037 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
託付給教會的天主法律，教授給信徒，作為生命與真理的道路。因此，信徒有權利(1)對神聖的救恩規範，獲得教導，藉以淨化判斷，並以恩寵治療人理性的創傷。他們也有義務遵守教會合法權威訂定的憲章和法令。即使這些只是紀律性的規定，也要求在愛德內的順從。 |
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註釋 |
＊(1)參閱CIC 213. ＊參見2041 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2038 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
在教導及實行基督徒的道德方面，教會需要牧者的獻身、神學家的知識、所有基督徒以及善心人士的貢獻。信德和實踐福音給每一個人提供生活「在基督內」的經驗，使他得到光照，並使他能夠藉著天主聖神，明辨天主和人的事理(1)。這樣，天主聖神能用最微末者，光照那些智者和身居高位的人。 |
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註釋 |
＊(1)參閱格前2:10-15. ＊參見2442 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2039 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
所有職務，應本著服務弟兄及忠於教會的精神，因著主的名義去執行(1)。同時，每個人的良心，在對其個人的行為作倫理判斷時，應避免受限於個人的想法。他應盡其所能，敞開心胸，念及眾人的利益，依照道德律，即自然的和啟示的道德律，同時也應按教會的法律，以及教會訓導當局有關倫理問題的權威性教導，所表示的意思。個人的良心和理性不宜與道德律或教會的訓導背道而馳。 |
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註釋 |
＊(1)參閱羅12:8,11. ＊參見1783 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2040 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
如此，在基督徒中間，一種真正的孝愛教會的精神，得以發展出來。這是聖洗恩寵的正常成長，它使我們出生於教會的懷中，並使我們成為基督身體的肢體。教會以慈母的關懷，施予我們天主的仁慈，天主的慈悲勝過我們的罪過，尤其在修好聖事中顯示出來。教會猶如一個關懷備至的母親，在每天的禮儀中，她毫不吝嗇地供給我們主的聖言和聖體，作為我們的食糧。 |
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註釋 |
＊參見0167 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2041 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
教會的規條列於道德生活的範圍，與禮儀生活相連，並自禮儀生活取得滋養。由牧職當局所頒布的成文法，有強制性，乃是為了給基督信徒，確保在祈禱的精神、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中，一個最低而不可再少的限度。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2042 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
2042. 第一規條(「主日及當守的法定慶節應參與彌撒」)要求信徒參與感恩祭，這是基督徒團體在紀念主復活的日子上的聚會。(1) 第二規條 (「應至少每年一次告明你的罪」) 藉著領受和好聖事，繼續聖洗聖事的皈依和赦免的工程，為領受聖體妥作準備(2)。 第三規條 (「應謙卑地至少在逾越慶節時領受你的造物主」)， 保証最低限度的領受主的聖體聖血，要在逾越節期中領受，這是基督徒禮儀的原始和中心(3)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱CIC 1246-1248; CCEO 881, 1.2.4. ＊(2)參閱CIC 989; CCEO 719. ＊(3)參閱CIC 920; CCEO 708; 881,3. ＊參見1389, 1457, 2180 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2043 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
第四規條(「你應聖化法定的慶節」)藉著參與主、童貞瑪利亞及諸聖的主要禮儀節日，補充守主日的規條(1) 第五規條(「應在法定日子上遵守大齋和小齋」)確保靈修功夫和補贖的時期，為準備禮儀的節日；這些齌戒有助於我們獲得控制本能的力量和心靈的自由(2)。 信徒尚有義務，各盡自己的能力，支援教會物質的需要(3)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱CIC 1246 ＊(2)參閱CIC 1249-1251; CCEO 882. ＊(3)參閱CIC 222. ＊參見1351, 1387, 1438, 2177 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2044 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
受過洗的人的忠信是傳播福音和教會在世使命的首要條件。為使救恩的訊息，在人面前顯示出真理和光輝的力量，應有基督徒的生活作真實的見証。「基督徒生活的見証及以超性精神所行的善事，有吸引人信仰和皈依天主的力量」(1)。 |
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註釋 |
＊(1)AA 6,2 ＊參見0852, 0905 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2045 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
因為基督徒是基督身體的肢體，而基督是頭(1)， 基督徒以他們堅定的信念和品行，有助於建樹教會。教會因著信徒的聖德而日益茁壯、成長、發展(2)，直到「成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度」(弗4:13)。 |
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註釋 |
＊(1)參閱弗1:22 ＊(2)參閱LG 39 ＊參見0753, 0828 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2046 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
由於按基督的心意而生活，基督徒加速天主神國的來臨，那就是「正義、真理與和平的神國」(1)。他們卻不因此而鬆懈現世的工作；忠於他們的師傅，信徒以正直、耐心與愛心執行現世的事務。 |
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註釋 |
＊(1)《羅馬彌撒經書》，「基督君王節頌謝詞」。 ＊參見0671, 2819 ＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2047 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
道德生活是屬神的敬禮。基督徒的行為在禮儀和聖事的舉行中獲得滋養。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2048 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
教會的規條涉及道德與基督徒的生活；這種生活與禮儀相結合，並由禮儀得到滋養。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2049 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
教會牧人有關道德的訓導權通常是在教理講授及講道中行使，而以天主十誡為根基，因為十誡宣示為每個人都有效的道德生活原則。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2050 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
羅馬教宗和主教們，以真正導師的身分，向天主子民宣講當信和在生活中當實行的道理。對有關自然律及理性的道德問題表示立場，也屬於他們的職權。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |
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編號 |
2051 第三卷 |
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標題 |
人的召叫（天主的救恩） |
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內容 |
牧人的訓導權的不能錯誤，涵蓋道理的一切要素，包括道德的問題，若沒有這些要素，信德的救恩真理就無法維護、宣示或遵守。 |
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註釋 |
＊人的召叫 1699-2051 ＊卷三 1691-2557 |